「紅塵自在」第六講 04.05.2008
三慧的修學 (二)
各位聽眾朋友大家好，歡迎您再度來到我們紅塵自在這個節目。今天我們要跟您一起分享的主題，還是承續我們上次所談的智慧的問題─是什麼是智慧？還有就是如何去培養智慧？上次我們談到，在佛學裡智和慧是兩件事情，有不同的意義。扼要地來說，「智」可以說是一種正確、敏銳的認知的功能；而這個「慧」呢？一方面可以說它是消化知識的一種能力。我們吃下去的食物，需要經過消化才能變成我們身體能吸收的養分，所以如果我們的消化系統良好的話，我們的身體就會健康。同樣的道理，「慧」這種消化的作用，也可以說就是一種融會貫通的本領，如果我們慧的力量很強，那麼一樣的，也就是我們心靈會比較健康，我們的精神生活會比較幸福。我們也談到了，這個智慧是可以透過學習來培養的。在佛學裡提到智慧的培養，它標出了三種不同的途徑，這三個途徑分別是所謂「聞所成慧」、「思所成慧」和「修所成慧」。
在上次的節目裡，我們已經大致談了有關於修學「聞慧」方面所需要注意的事項。所謂「聞慧」，基本上就是我們從一個老師或者是一個有智慧的人那邊，經過了「聽聞」直接吸取了他們智慧的精華。所以在學習上一個主要的任務，就是去尋找這樣的有智慧的人，然後向他拜師學藝。如果我們運氣好，找到真正好的老師、智者，那麼也許我們的功夫就可以馬上突飛猛進。所以由這個「聞」而學習智慧，在這個意義上可以說是非常便宜的一件事情。你看當年的這個釋迦牟尼，在他放棄了王位出家之後，也是從這個聞慧方面去下手，而到處去拜訪名師。
我不知道我們的聽眾朋友裡面，有多少是修學過武俠小說這一門功課的。在很多的武俠小說裡，你會發現其中有些主角，這些俠客們，他們能夠練成所謂的絕世武功，常常都是因為他巧遇了一位高人。這位高人不但給他傾囊相授，有時候還很玄妙地能夠把自己幾十年的功力，直接就灌注到他的身上。有了這樣的遭遇，這位俠客才所以很快地成就了，然後才能給小說帶來精采。從這裡我們可以瞭解到，要想把聞慧修好的話，那麼第一個重點，也就是我們上次已經談過的，就是要找一個好的老師。但是要遇到一個真正好的老師，很多時候是需要機緣的。雖然這麼說，我們自己還是可以預先做好一些準備工作，這樣能讓我們遇到真正好的老師的時候不至於當面錯過，而遇到不好的老師的時候，我們也不至於錯認。
這裡面我特別提到的，就是我們在找老師的心態上的一個問題。我們須要先把自己心態做一個適當的安置，這樣子找起老師會才容易成功。我們提過了，基本上在找老師的心態上，必須要要求能盡心盡力；其次要要求非常的謹慎，在選擇方面絕不能夠絲毫大意。當真正決定了哪一位老師之後，我們還要懂得尊師重道的道理，這樣才能從老師那裡得到最大的收穫。
所以一個前提就是說，我們絕對不能夠急躁。因為常常在我們興起這個學習衝動的時候，我們似乎都迫不及待的希望趕快能找到一個老師來入門、來成就。但是我們必須要瞭解，第一，我們只是一個初學者，我們的眼光是有限的；其次，一個客觀的事實就是，好的老師的確也不多。今天針對這一點，我想再做一些補充。第一，我說選老師跟我們買東西其實有類似的地方，我們可以把它說得粗俗一點，就是貨比三家。因為所謂的好與不好，往往都是要在比較之下才能夠顯現出來的。其次，如果好不容易我們選定了一個老師，那麼我的第二個建議就是，不要很快地一頭栽入，我們一定要耐下性子觀察一段時間。
這個原因就是，我們每一個人其實都有一種心理上的弱點。因為如果我們一下子對一個老師完全的肯定了，那我們一定會十分的投入，當我們投入了太多的時間、精力，甚至於感情，有時候我們還要獻上很多的供養，所以這個時候其實在我們內心裡面，我們是希望這位老師必須是最好的了。他絕不能錯，因為一旦這位老師錯了，那麼我所有這些付出豈不就變得毫無意義？所以這種對老師完全的肯定，其實也就是對這個老師產生了一種絕對的信仰，在這種信仰的心理的籠罩之下，我們往往會失去了辨別的能力。所以有時候即使我們對這位老師的言行，感覺到有些問題或困惑，往往也都有方法找到理由來替他解釋。因為在我們內心的深處，我們是怎麼也不想去否定這位老師的，老師已經成了我的信仰，是我精神所投射出來的一個主體，所以一旦否定了這個老師，否定了這個信仰，在某種程度上也就是否定了自我。而自我的否定，往往是我們每一個人所承受不起的。所以一開始就一頭栽入的結果，往往使得我們很難回頭。更不用說在這個老師的身邊都會有一個群體，當我們曾經將一大部分的生活和情感和這個群體結合在一起，我們也就很難離開這個群體。所以在理解，或者說是看穿了我們人類心理上會有這樣一種自然的發展，我們才真正會起警惕，我們才懂得什麼叫做「慎始」，也就是一開始的時候要謹慎，否則常常造成的後果恐怕是我們自己也收拾不了的。
根據我的個人的觀察所得，很多人在突然遇見一位他非常欣賞的老師的時候，在這個高興之餘，常常第一個反應就是說，可能是我的這個因緣很好、運氣很好，或者說也許是我的這個根器還不錯，所以才能遇到這樣好的老師。這樣的想法其實是有一點心存僥倖的，也因為這種心理的催化作用，我們會很容易就一頭栽進去了。所以現在給大家的建議，就是不管我們遇到的這位智者，我們有多喜歡或者多欣賞，但是我們要暫時按下這種心情，給自己一點時間，讓自己保持一些客觀的心態，這樣子我們不妨在旁邊隨時做一些觀察。同時，我們也可以繼續地去接觸其他的可能的老師，再做一些比較。相當可能的狀況是，也許過了一、兩年，我們又發現有一個老師，我們更欣賞、更喜歡，這時候你還可能會暗自慶幸，要是當時自己一頭栽下去的話，可能就再也沒有機緣遇到這一位更好的老師了。
在佛門裡不只找老師要講究，老師也希望找到好的學生，所以一樣也是非常講究的。您可能聽過佛門裡有一句話，就是「徒訪師三年，師也訪徒三年」，這個三年可能是一個經驗的數據吧！我個人的感覺是，用三年的時間來觀察，我想不但我們可以確定老師的才學，對他的人格和修養，應該也會得到一個整體的感覺。
我們上次還談到修學聞慧的另外一個重點，就是一旦我們選好了老師，有了對象，我們還需要對自己作一個要求，要做一個訓練，就是學聽話。這一點是很多人常常忽略掉的。我相信一定有聽眾朋友們也會這樣想：我們聽話、說話一輩子了，還要學什麼聽話？誰不會聽話呢？但是我不知道您有沒有注意到或者想過，每一個人在講話用詞的時候，他的含意、他的習慣和別人都不會完全一樣，是不是？有時候用的語氣也不同。譬如有時候我們跟朋友或者家人，在討論乃至於爭論一些事情，常常你會很生氣，因為你覺得自己的話已經講得這麼明白了，可是對方怎麼就好像完全聽不懂一樣？通常我們都不會想到，這是因為彼此言語之間常常是有著隔閡存在的。反而會覺得，要嘛對方太笨了，聽不懂我的話，要嘛對方就是不講理，故意歪曲我的話。夫妻拌嘴的時候就常遇到這麼一個狀況，一方說「那明明不是我的意思」，但是你會聽到另外一個人回答「你明明那麼說的，你還要賴!」。當然，這也可能真的是因為我們聽話聽錯了，真的是因為聽話有所失漏，而造成一些無謂的衝突。但是就我的觀察，很多時候其實還是由於大家彼此在語言上的一種隔閡。
我要強調的是，如果我們不去注意這個問題，那麼在聽聞的學習之中，如果因為這種語言的差異而迷失了老師的原意，這是非常可惜的。要緊的是，這一類的錯誤，我們往往難以自覺，所以在上次的節目裡我提到過，為什麼佛經裡常常要提醒弟子們「諦聽、諦聽」。也許一個更貼切的說法，是我們現代用語裡的「傾聽」。怎麼樣才是傾聽呢？就是在我們聽別人講話的時候，要盡量用一種同情心和同理心，來體會別人語言的含意。所謂的同情心和同理心，就是我們要能夠設身處地地站在對方的立場、對方的背景，來推敲他語言的含意。這裡面包括的，還有就是我們必須要瞭解對方用語、用詞的一些習慣。歸根結底，就是說我們在學習聞慧或者是聽聞的時候，內心要保持一種誠意，要以一種懇切的心態去理解別人的語言。另外更重要的，就是要保留一份虛心。虛心是要把我們的成見放在一邊的意思。只有這個樣子，我們才有空間可以去接受別人不同的語言、不同的含意。
關於聞慧，我們就談到這裡了。聞慧是我們學智慧，一個非常重要的基礎，通過了聞慧，我們就可以開啟「思慧」。
下面就要來談第二個培養智慧的途徑，所謂的「思所成慧」。思慧，當然就是靠我們心的思維作用來推尋一些道理。但是在推尋道理之前，當然要有一些現實的素材作為我們推尋道理的基礎。這些素材，當然很多是從我們聞慧的學習而來的。我們的聞慧是直接從外界吸收而來的材料和智慧，要把這些聞慧給它進一步的深化，那麼就是要靠所謂的思慧。另外我們思慧所運用的素材，還有很多是直接從生活經驗之中體會而來的。不管是聽聞來的，還是我們從生活中體會來的，那麼都一一的在我們心中化成了所謂的「觀念」。我們的思慧的學習，就是要從這些觀念裡面融會貫通出一些普遍的道理。更具體的來說，思慧所依賴的，就是我們所謂分析的能力、綜合的能力、以及我們想像的能力。這些能力每一個人都有的，但是怎麼樣把這些能力增強，讓它們合作起來，發揮出最好的功能，這就是我們在思慧方面需要學習和訓練的。聞慧很大一個成分是要靠老師，而在思慧的成就上就完全是靠我們自己的本領了。
下面我想提供給大家的，就是一些比較容易下手，但是效果也很好的一些訓練的方法。第一個方法，我叫做「問問題」。很多人會以為問問題比較容易，回答問題通常比較難。但是我要指出來，要問一個好問題並不容易。一個好的問題，常常是能夠發人深省的一個問題，或者是深入到核心的一個問題。所以只要你能問出一個好的問題，即便還沒有解答，它本身也是很有價值的。在一個好的問題啟發之下，我們的思維活動會更有效率，而這樣子所成就的智慧也會更好。很多人每天的生活過得很規律，他也許不覺得有什麼太大的問題。在這裡我們就須要回溯到一開始談智慧的時候，我曾提出了一個學習智慧的竅門，就是所謂的「知不知」。大家想，有時候我們覺得沒有問題或者提不出問題，是不是真的這個世界沒有問題呢？當然不是！這麼神秘複雜的世界，應該是充滿了問題才對！所以關鍵的地方，就在於我們有沒有「知不知」的這種修養。如果我們花了精神，常常去發覺自己無知的地方，而那個地方必然就是一個問題的所在。所以從這個角度來說，我們努力的去問問題，也就是勉強自己努力地去發覺自己的無知。
話說回來，問問題也的確不是那麼困難的事情，關鍵在於我們是不是常常有提起問問題的這種決心，因為在手邊的生活裡，處處都可以提出問題來。我現在就以一般人對佛教所有的一些普通概念來作為例子，看看我們是不是馬上可以問出很多問題來。譬如說我們聽過很多人講，宗教都是迷信，針對這一句話或這樣一個概念，我們可以問，那麼請問宗教是什麼意思？我們也可以問，那麼迷信是什麼意思？我相信，今天來參加我們紅塵自在節目的聽眾朋友們，可能都不太贊同「宗教是迷信」這一句話，可是我還是要問，那麼諸位是否曾問過剛剛那些問題呢？如果您曾經追問過這些問題，您對「宗教都是迷信」這句話，就會有一種比較有智慧的看法。再舉一個例子，有一些人說，從科學的角度來看根本不可能有神鬼這些東西。那麼我們也可以問，你說的科學是什麼呢？神鬼的意義是什麼？那麼為什麼科學可以否定神鬼呢？我們可以拿這些問題去請教對方，我們也可以拿這些問題自我來探討。還有一句話我們更常聽到，而且好像也都能同意的話，這句話就是說，你信什麼教都沒有關係，因為宗教都是勸人為善的。聽起來言之成理，好像也很難反駁。可是如果我們要學習思慧的話，就必須要再進一步的提出問題。究竟善惡是什麼意義呢？是不是每一個宗教的善惡都是一樣的呢？如果各個宗教對善惡的要求並不相同的話，那麼勸人為善這件事情到底要怎麼去實踐呢？
我想用這幾個淺顯的例子作為參考，大家一定可以從生活裡找到更多更多的問題。我們問問題不是在給自己找麻煩，是把它當成一個訓練思慧的大門。我們也不要怕問了問題不知道解答，一定要有一個體悟：就是說只要提出了問題，就表示我們在知不知這種修養上又向前走了一步。換句話說，我們的智慧已經在開始開啟。即便對一個問題一時找不到適當的解答，但是我們已經把它存放在一個所謂「存疑」或者是「未知」的這個倉庫裡面，這些問題累積多了就會發酵，就會變成催化我們思慧的動力。
今天我們就談到這裡為止了，我想給聽眾朋友們留一個功課，就是回去嚐試著去發覺一些問題，希望您從這裡體會到智慧的喜悅。祝您自在、吉祥，我們下週同一時間再會，謝謝！