「紅塵自在」 第十四講 05.31.2008
介紹 地藏菩薩 (三)
各位聽眾朋友早安！又到了我們紅塵自在的時間。在上兩次的節目裡，我們介紹了一位大菩薩，所謂地藏菩薩或者是地藏王菩薩。我們介紹了這位地藏菩薩，他所發的大願─ 「地獄不空，誓不成佛」。我們也介紹了他在過去生裡，是因為孝順母親的緣故，所以才發下了這種不可思議的大願。隨著這個大願的引導，他已經不知道經過了多少生生世世的修行，雖然一直維持著一個菩薩的身分，但他實際上的成就已經是非常的高了。我們尊稱他為地藏菩薩，就是因為他多生累積的這些功德和成就，讓他擁有了無量的寶藏，或者我們應該說是法寶，這些法寶就是各種不同的法門，能夠有效地幫助各種不同的眾生。「如地之藏」則是形容他所擁有的法寶，數量就有如大地的蘊藏一樣廣大和豐富。他又是地藏之王，就是說他像一個國王一樣，有完全自在的能力來運用他所擁有的法寶。
具有這麼多的法寶，於是他就可以從很多方面來幫助眾生、或救度眾生。譬如對我們活著的眾生而言，針對我們生活上的各種的願求，他都能夠給予我們助力。若是臨終的人或者已經死亡的人，那麼也可以藉由從他的力量或法門得到超度。所謂的超度，一方面是讓已經死亡的人可以免於恐怖，另外一方面就是更進一步幫助他們往生，或者叫做投生，到比較好的世界去。在佛學裡，生命的形式是多樣的，有較好的、或較幸福的，也有較痛苦的。好的世界我們叫做善道，不好就叫做惡道，或者叫做苦道。這些都是針對著我們世俗生活的需求。在超越世俗的追求上，假如今天有人發了心，想要學佛、想要解脫、想要得到超越的智慧，地藏菩薩一樣有能力給予幫助，讓我們在這個學佛的道路上比較順利，能夠幫助我們掃除學佛路上的障礙。
另外從經典上看來，地藏菩薩的救助不但是多方面的，他對眾生的祈求還反應得非常快、非常有效。在經文我們會常常看到這樣的句子，說你只要對地藏菩薩的像，不管是塑像或畫像，行「一瞻一禮」，也就是對他瞻仰一次，禮拜一次，就會有很大的感應。甚至只是看見了菩薩像，或聽到了別人誦念地藏的名號，都會得到利益。如果再加上進一步的努力，譬如像所謂的「稱名」，就是持誦地藏菩薩的名號；或備置供品來供養地藏菩薩；或者持誦一本有關地藏菩薩的經典，最普遍的像「地藏菩薩本願經」，那麼這種感應的力量就更強、更有效了。
為什麼地藏菩薩能夠這麼有效地來救度眾生呢？我想這裡一個非常重要的因素，就是他過去所發出的願太大，願力太強了。願是一種志願的意思。志願就是立志要有所行動。要發出這樣大的願力，而且要去實踐，表示要有很強的一種動能才可能。所以這樣看來，地藏菩薩既然具足了這樣的大願，又經過生生世世的實踐，也就是說他必然蓄藏了極大的動能。所以任何人只要輕輕地觸及到這樣一個強大能源的中心，就會很容易地感染到這種動能。我想這應該就是地藏菩薩的救度會這麼有力的原因。
其次，我們也談到了，釋迦牟尼曾賦予地藏菩薩一個特殊的使命，要他在釋迦牟尼滅度以後直到下一位彌勒佛成佛之前，在這一段沒有佛的時間裡，來擔任眾生保母的角色，來保護所有的眾生盡量地免於苦難。而我們正是處於這個無佛的時代，所以我們這些眾生都可以以地藏菩薩做為生命上的依怙，不管是精神的層面還是物質的層面都一樣。當然就一般佛學的道理來說，不只是地藏菩薩，所有發過心的菩薩們，特別是和我們這個世界有緣份的大菩薩們，都會持續地在觀懷著這個世界裡所有的眾生，從來也沒有放棄過。我想釋迦牟尼佛給予地藏菩薩這麼一個特殊的使命和位置，可能就是要他來作個班長，匯聚所有這些菩薩的力量一同來照顧我們這些眾生。這樣體會就會讓我們對釋迦佛的慈悲又看到了更深、更窩心的一面。
聽眾朋友們或許還記得，在以前談宗教這個問題的時候，我曾說佛教很特別，並沒有一種像主宰人類、或者是造物這樣的絕對神明。但是從人類宗教的需求上來說，我們雖然沒有這種至高的神明，可是我們有無量、無數的這種大菩薩們，他們都具備了相當的超越能力，也的確能幫我們解決生活上種種的問題和苦難。所以，缺少了一個至高的神明，並不影響到佛教的一般宗教功能。就這種宗教功能而言，地藏菩薩可以說是一個全科的菩薩，或者我們可以說是全科的大夫。雖然是全科的醫生，但他最專長也常常被人家稱道的，是他對惡道眾生的特殊關懷。聽眾朋友們應該還記得，在兩次救度他的母親的故事裡，他都親眼見聞到這種惡道的苦處，就是因為祂不忍看到這種惡道的苦，所以才發出這麼強烈的願心，乃至於毫不顧及自己的安樂、不休不息，一心地只希望讓這些眾生能夠脫離苦海。所以這一點使得大家認為，地藏菩薩對拯救惡道的眾生，顯得特別的有力。一個佛教徒，當他擔心有親人可能死後會落到惡道裡去，或者是希望臨終的親人能夠投生到所謂善道裡去，通常他第一個想到的就會是地藏菩薩。有些地方把地藏菩薩稱呼為所謂的「幽冥教主」。幽冥指的就是這些惡道、這些黑暗的世界。那麼地藏菩薩就變成了這個黑暗世界裡的最大的救星。我們學會和地藏菩薩也很有緣分，所以我們在每個月的月共修都會修地藏經。
我們介紹完了地藏菩薩的功德和事業，我想再和聽眾朋友們談一談，地藏菩薩的形相和他的道場。一般來說，菩薩的造像都是以在家的相為主，像我們前面談過的觀音菩薩，大家看到的都是在家相。在家的菩薩像可以穿上華麗的衣服、帽子，那麼也可以戴上各種珍奇的首飾。因為菩薩基本上就是要進到這個人世間來度眾生的，這個時候顯現出一種和一般人一樣的相貌，才會有親和力。可是地藏菩薩就非常特殊，我們常見的地藏菩薩像可都是出家的僧相，頭上是剃過髮的，身上披的是出家人所穿的袈裟。不僅如此，通常他手裡還拿著一個所謂的錫杖。錫杖是以前出家人出門常攜帶的一種工具。錫杖的用途除了有防身的功能之外，它還有一個特殊的用途。古時候印度的出家人是以乞食為生的，就是沿門托鉢的意思。在乞食的時候，當你走到一個人家的門口，就可以先「震錫」一下，就是拿起這個錫杖在地上敲幾下，這樣子錫杖上面的銅環就會發出金屬的聲音，目的是通知這個屋裡的主人，現在有一個比丘來乞食了。佛法傳到了中國以後，由於傳統的風俗不同，而最後放棄了這個乞食的生活方式，所以我們也就很少看到出家人拿錫杖了。地藏的形相除了一手拿著這個錫杖之外，通常另外一個手，是左手，會握著一個放光的寶珠。這個寶珠一方面表示它可以滿眾生的願，另外就是，這個寶珠的光明可以照亮黑暗的世界，可以直接給予眾生加持力，和驅除障礙的功能。
那麼為什麼地藏菩薩要與其他菩薩不同，特別要現起一個出家的僧相來？首先我想我們得先有一個瞭解，就是一個出家人和在家人的不同，不只是穿著的不同，最大的差別在於出家人要接受很嚴格的戒律約束。照我們中國的傳統，一個正式的僧侶需要接受兩百五十條的戒律；如果是一位女性的出家人，那麼她需要接受的戒律數目還要更多。戒律所以規定這麼多的條文，就是要我們在生活的各種細節上注意檢點。所以地藏菩薩顯現出了一個出家相，表示他會守這些戒律，那麼他手中持著這個錫杖，也代表著守戒非常的精細，嚴格。以這樣的形相，地藏菩薩可以傳達一個很重要的訊息，就是希望所有的眾生在面對因果的問題上絕不可以掉以輕心。對善惡因果上種種的細節，千萬不能忽視。只有這樣才能保障我們未來的生命，不管是這一世的或者是來世的，能夠快樂、能夠美好。他已經是這麼一個大菩薩了，如果他還須要這樣兢兢業業的來守護這些繁雜的戒律，那何況我們這些凡夫俗子？他要我們瞭解，因與果的關係固然是很複雜，但是其中理路可是脈絡分明，雜而不亂，邏輯的關聯上更是細緻、嚴謹和精確的。這和我們所瞭解的科學上所講的因果，是一樣的道理。做為一個眾生的保母，我想他用這種身教的方法來感化芸芸的眾生，是非常慈悲，也是非常善巧的。
另外一種常見的地藏菩薩像會戴著一頂帽子，帽子上面裝飾著五尊佛像，一般叫做「五佛冠」，或者也叫做「毗盧冠」。有時候地藏菩薩是一個立相，站著的相，也有時候是坐相。在我們學會裡供養的一尊畫相，是坐姿的，坐在一個蓮花台上，而蓮花又在一個岩石上面，非常的清幽。我們還有一尊銅的塑像，這位地藏菩薩是戴有頭冠的，坐在一個像獅子又不是獅子而且頭上有一個獨角的這種獸的身上，傳說這個神獸還有一個名字，叫做「善聽」，善於聽聞的意思。
至於地藏菩薩的道場，則流傳著一個有趣的故事。故事的主角是一位在西元七世紀生於新羅
的一個太子。那個年代是在我們唐朝唐太宗的時候。當時的韓國是分成三個部分，所謂的百濟、新羅和高勾麗。新羅國的領地包括了現在的漢城這個地方。這位新羅的王子姓金，金是韓國人很普遍的姓氏，他名叫做喬覺，喬就是喬家大院的喬，覺悟的覺。聽說他生下來相貌很奇怪，並不英俊，他的頂骨特別的高聳，力量很大，一個人可以抵十個人。可是他並不是一個草莽的武夫，而是一個很有智慧的學者。傳說當他讀完了中國的各種古籍，儒家的、道家的之後，他覺得只有佛學的道理和他比較相契，所以他在二十四歲那一年就出家了。在唐高宗的時候他渡海來到中國求法，最後他來到這個安徽省的有名的九華山。九華山以前叫做九子山，有九個山峰。他看這些個山峰，遠看就像一朵蓮花，所以他就在這個山裡面找了一個盆地，住在一個洞穴裡面修行起來。他這樣子苦修了一陣子，後來被當地的人發現，對他的道行非常的敬佩，就想要給他蓋個正式的廟，來改善他居住的環境。當時這個山頭的地主，是一個姓閔的先生，這個閔先生也很樂意的贊助，就把土地布施出來給他建廟。
這段故事裡還流傳著一則有趣的神話。話說當這個閔先生問到和尚需要多大一塊地的時候，和尚的回答竟然是：「我要的不多，只要一個袈裟能夠蓋住的地方就可以了。」大家聽了當然會訝異，這麼小的地能做甚麼？結果沒想到，當他真把袈裟抖開來的時候，竟然蓋滿了整個山頭。閔先生看了，對這位師父更加敬佩不已，知道他是真正的高僧，自然心甘情願地把整個山頭捐獻了出來。不僅如此，他還讓他自己的兒子追隨著這位和尚出家了。後來，他自己也選擇了出家，因為出家的遲了些，所以還拜他的兒子為師。在有些供奉地藏菩薩的寺廟裡，可以看到菩薩的旁邊站著一老一少兩個出家侍者，就正是這位大施主閔先生和他的兒子師傅了。
寺廟建起來以後，慢慢吸引了很多出家眾來這裡跟他參學，其中有不少也是從他的故鄉新羅國來的僧侶。當新羅的國王也知道了這個道場之後，就提供了很多供養。因為這位金喬覺和尚非常信仰地藏菩薩，而且聽說他的相貌和傳說裡地藏菩薩曾經顯現過的相貌非常的相似，所以大家都把他當成了地藏菩薩的轉世，或說他是地藏菩薩的化現，又給他一個稱號，叫做金地藏。
他在這裡一直活到了九十九歲。他一天在大殿裡召集了所有的僧眾，正式和大家告別，然後他就在一個打坐的姿勢之中安然地過世了。弟子們根據他的交代，把他的身體放在一個缸裡面，然後把缸封存起來。到了三年之後，他們依矚把缸打開，打開一看，缸理的和尚竟然相貌依舊栩栩如生。不但如此，當他們搬動這個身體的時候，聽說骨節還可以發出金屬相擊的聲音出來。這就是大家聽說過的，所謂的「肉身不壞」。弟子們特地因此建了一個塔，把菩薩的肉身就供奉在這個塔裡面，而這個塔就被叫做「肉身塔」。有了這樣特殊的人物，和這些不思異的神跡，很自然的，這個九華山就被理所當然地當成了地藏菩薩的道場。根據記載，在清代的時候，在九華山香火鼎盛的年代裡，山上有到三百多座的寺廟，僧尼多到四千人。可見對地藏菩薩的信仰，在我們中國的佛教徒中，是多麼的普偏和虔誠。
很多人對佛教裡的肉身不壞，一方面會覺得很神秘，一方面也有許多存疑。其實在佛門中這種肉身不壞的成就還蠻普遍的，而且也未必是很高的成就。就以九華山來說，除了金地藏這位祖師以外，目前還保存完好的肉身至少還有其他四尊。其中最有名的一尊，是供奉在一個叫做百歲宮裡的海玉和尚的肉身。這位海玉和尚生前在山上苦修了一百年，他最特殊的事跡，是用刺破舌頭取血來書寫了我們曾經提過的一部大經─ 華嚴經。寫經的過程足足持續了二十年。他是活到一百一十歲才死的。他死後也是一樣被放在缸裡面封存。話說隔了三年之後，他一位生前的徒弟發現，這個缸常常放出彩色的霞光出來。剛好這個時候有一位欽差大人到山上來進香，他也看到了這個霞光，於是就決定把這個缸打開來。開缸後發現，海玉和尚的身體也還是完完整整的，也是肉身不壞。於是弟子們就把他的法體塗上金漆，給他供奉起來。後來為他建起一個廟，把肉身供到廟裡，而這廟就叫做百歲宮。這都是發生在明朝末年的事情。到了清朝咸豐皇帝的時候，這個廟曾經不幸失火，僧眾們就趕緊要把海玉和尚的肉身搬出殿外避火，但是竟然怎麼也搬不動。正在這個時候，突然發現海玉和尚的肉身自己動了起來，雙手雙臂竟抬起劃了一個姿勢然後停住。結果其他殿宇燒了，卻只剩下這一個供奉肉身的殿宇保存下來。從此以後，這個肉身也就一直保持了這樣的姿勢直到如今。在文化大革命浩劫臨頭的時候，僧眾們趕緊把這個肉身藏進一個地洞裡，十分幸運地逃過了這一場浩劫，所以到現在還能讓朝山的人們瞻仰到。這些都是在九華山地藏道場引人入勝的故事。
關於地藏菩薩我們就介紹到這裡為止了。從下個禮拜開始，我們要談一個新的題目，就是佛教裡所謂的羅漢，今天我們就談到這裡為止，祝您週末愉快。
介紹 地藏菩薩 (三)
各位聽眾朋友早安！又到了我們紅塵自在的時間。在上兩次的節目裡，我們介紹了一位大菩薩，所謂地藏菩薩或者是地藏王菩薩。我們介紹了這位地藏菩薩，他所發的大願─ 「地獄不空，誓不成佛」。我們也介紹了他在過去生裡，是因為孝順母親的緣故，所以才發下了這種不可思議的大願。隨著這個大願的引導，他已經不知道經過了多少生生世世的修行，雖然一直維持著一個菩薩的身分，但他實際上的成就已經是非常的高了。我們尊稱他為地藏菩薩，就是因為他多生累積的這些功德和成就，讓他擁有了無量的寶藏，或者我們應該說是法寶，這些法寶就是各種不同的法門，能夠有效地幫助各種不同的眾生。「如地之藏」則是形容他所擁有的法寶，數量就有如大地的蘊藏一樣廣大和豐富。他又是地藏之王，就是說他像一個國王一樣，有完全自在的能力來運用他所擁有的法寶。
具有這麼多的法寶，於是他就可以從很多方面來幫助眾生、或救度眾生。譬如對我們活著的眾生而言，針對我們生活上的各種的願求，他都能夠給予我們助力。若是臨終的人或者已經死亡的人，那麼也可以藉由從他的力量或法門得到超度。所謂的超度，一方面是讓已經死亡的人可以免於恐怖，另外一方面就是更進一步幫助他們往生，或者叫做投生，到比較好的世界去。在佛學裡，生命的形式是多樣的，有較好的、或較幸福的，也有較痛苦的。好的世界我們叫做善道，不好就叫做惡道，或者叫做苦道。這些都是針對著我們世俗生活的需求。在超越世俗的追求上，假如今天有人發了心，想要學佛、想要解脫、想要得到超越的智慧，地藏菩薩一樣有能力給予幫助，讓我們在這個學佛的道路上比較順利，能夠幫助我們掃除學佛路上的障礙。
另外從經典上看來，地藏菩薩的救助不但是多方面的，他對眾生的祈求還反應得非常快、非常有效。在經文我們會常常看到這樣的句子，說你只要對地藏菩薩的像，不管是塑像或畫像，行「一瞻一禮」，也就是對他瞻仰一次，禮拜一次，就會有很大的感應。甚至只是看見了菩薩像，或聽到了別人誦念地藏的名號，都會得到利益。如果再加上進一步的努力，譬如像所謂的「稱名」，就是持誦地藏菩薩的名號；或備置供品來供養地藏菩薩；或者持誦一本有關地藏菩薩的經典，最普遍的像「地藏菩薩本願經」，那麼這種感應的力量就更強、更有效了。
為什麼地藏菩薩能夠這麼有效地來救度眾生呢？我想這裡一個非常重要的因素，就是他過去所發出的願太大，願力太強了。願是一種志願的意思。志願就是立志要有所行動。要發出這樣大的願力，而且要去實踐，表示要有很強的一種動能才可能。所以這樣看來，地藏菩薩既然具足了這樣的大願，又經過生生世世的實踐，也就是說他必然蓄藏了極大的動能。所以任何人只要輕輕地觸及到這樣一個強大能源的中心，就會很容易地感染到這種動能。我想這應該就是地藏菩薩的救度會這麼有力的原因。
其次，我們也談到了，釋迦牟尼曾賦予地藏菩薩一個特殊的使命，要他在釋迦牟尼滅度以後直到下一位彌勒佛成佛之前，在這一段沒有佛的時間裡，來擔任眾生保母的角色，來保護所有的眾生盡量地免於苦難。而我們正是處於這個無佛的時代，所以我們這些眾生都可以以地藏菩薩做為生命上的依怙，不管是精神的層面還是物質的層面都一樣。當然就一般佛學的道理來說，不只是地藏菩薩，所有發過心的菩薩們，特別是和我們這個世界有緣份的大菩薩們，都會持續地在觀懷著這個世界裡所有的眾生，從來也沒有放棄過。我想釋迦牟尼佛給予地藏菩薩這麼一個特殊的使命和位置，可能就是要他來作個班長，匯聚所有這些菩薩的力量一同來照顧我們這些眾生。這樣體會就會讓我們對釋迦佛的慈悲又看到了更深、更窩心的一面。
聽眾朋友們或許還記得，在以前談宗教這個問題的時候，我曾說佛教很特別，並沒有一種像主宰人類、或者是造物這樣的絕對神明。但是從人類宗教的需求上來說，我們雖然沒有這種至高的神明，可是我們有無量、無數的這種大菩薩們，他們都具備了相當的超越能力，也的確能幫我們解決生活上種種的問題和苦難。所以，缺少了一個至高的神明，並不影響到佛教的一般宗教功能。就這種宗教功能而言，地藏菩薩可以說是一個全科的菩薩，或者我們可以說是全科的大夫。雖然是全科的醫生，但他最專長也常常被人家稱道的，是他對惡道眾生的特殊關懷。聽眾朋友們應該還記得，在兩次救度他的母親的故事裡，他都親眼見聞到這種惡道的苦處，就是因為祂不忍看到這種惡道的苦，所以才發出這麼強烈的願心，乃至於毫不顧及自己的安樂、不休不息，一心地只希望讓這些眾生能夠脫離苦海。所以這一點使得大家認為，地藏菩薩對拯救惡道的眾生，顯得特別的有力。一個佛教徒，當他擔心有親人可能死後會落到惡道裡去，或者是希望臨終的親人能夠投生到所謂善道裡去，通常他第一個想到的就會是地藏菩薩。有些地方把地藏菩薩稱呼為所謂的「幽冥教主」。幽冥指的就是這些惡道、這些黑暗的世界。那麼地藏菩薩就變成了這個黑暗世界裡的最大的救星。我們學會和地藏菩薩也很有緣分，所以我們在每個月的月共修都會修地藏經。
我們介紹完了地藏菩薩的功德和事業，我想再和聽眾朋友們談一談，地藏菩薩的形相和他的道場。一般來說，菩薩的造像都是以在家的相為主，像我們前面談過的觀音菩薩，大家看到的都是在家相。在家的菩薩像可以穿上華麗的衣服、帽子，那麼也可以戴上各種珍奇的首飾。因為菩薩基本上就是要進到這個人世間來度眾生的，這個時候顯現出一種和一般人一樣的相貌，才會有親和力。可是地藏菩薩就非常特殊，我們常見的地藏菩薩像可都是出家的僧相，頭上是剃過髮的，身上披的是出家人所穿的袈裟。不僅如此，通常他手裡還拿著一個所謂的錫杖。錫杖是以前出家人出門常攜帶的一種工具。錫杖的用途除了有防身的功能之外，它還有一個特殊的用途。古時候印度的出家人是以乞食為生的，就是沿門托鉢的意思。在乞食的時候，當你走到一個人家的門口，就可以先「震錫」一下，就是拿起這個錫杖在地上敲幾下，這樣子錫杖上面的銅環就會發出金屬的聲音，目的是通知這個屋裡的主人，現在有一個比丘來乞食了。佛法傳到了中國以後，由於傳統的風俗不同，而最後放棄了這個乞食的生活方式，所以我們也就很少看到出家人拿錫杖了。地藏的形相除了一手拿著這個錫杖之外，通常另外一個手，是左手，會握著一個放光的寶珠。這個寶珠一方面表示它可以滿眾生的願，另外就是，這個寶珠的光明可以照亮黑暗的世界，可以直接給予眾生加持力，和驅除障礙的功能。
那麼為什麼地藏菩薩要與其他菩薩不同，特別要現起一個出家的僧相來？首先我想我們得先有一個瞭解，就是一個出家人和在家人的不同，不只是穿著的不同，最大的差別在於出家人要接受很嚴格的戒律約束。照我們中國的傳統，一個正式的僧侶需要接受兩百五十條的戒律；如果是一位女性的出家人，那麼她需要接受的戒律數目還要更多。戒律所以規定這麼多的條文，就是要我們在生活的各種細節上注意檢點。所以地藏菩薩顯現出了一個出家相，表示他會守這些戒律，那麼他手中持著這個錫杖，也代表著守戒非常的精細，嚴格。以這樣的形相，地藏菩薩可以傳達一個很重要的訊息，就是希望所有的眾生在面對因果的問題上絕不可以掉以輕心。對善惡因果上種種的細節，千萬不能忽視。只有這樣才能保障我們未來的生命，不管是這一世的或者是來世的，能夠快樂、能夠美好。他已經是這麼一個大菩薩了，如果他還須要這樣兢兢業業的來守護這些繁雜的戒律，那何況我們這些凡夫俗子？他要我們瞭解，因與果的關係固然是很複雜，但是其中理路可是脈絡分明，雜而不亂，邏輯的關聯上更是細緻、嚴謹和精確的。這和我們所瞭解的科學上所講的因果，是一樣的道理。做為一個眾生的保母，我想他用這種身教的方法來感化芸芸的眾生，是非常慈悲，也是非常善巧的。
另外一種常見的地藏菩薩像會戴著一頂帽子，帽子上面裝飾著五尊佛像，一般叫做「五佛冠」，或者也叫做「毗盧冠」。有時候地藏菩薩是一個立相，站著的相，也有時候是坐相。在我們學會裡供養的一尊畫相，是坐姿的，坐在一個蓮花台上，而蓮花又在一個岩石上面，非常的清幽。我們還有一尊銅的塑像，這位地藏菩薩是戴有頭冠的，坐在一個像獅子又不是獅子而且頭上有一個獨角的這種獸的身上，傳說這個神獸還有一個名字，叫做「善聽」，善於聽聞的意思。
至於地藏菩薩的道場，則流傳著一個有趣的故事。故事的主角是一位在西元七世紀生於新羅
的一個太子。那個年代是在我們唐朝唐太宗的時候。當時的韓國是分成三個部分，所謂的百濟、新羅和高勾麗。新羅國的領地包括了現在的漢城這個地方。這位新羅的王子姓金，金是韓國人很普遍的姓氏，他名叫做喬覺，喬就是喬家大院的喬，覺悟的覺。聽說他生下來相貌很奇怪，並不英俊，他的頂骨特別的高聳，力量很大，一個人可以抵十個人。可是他並不是一個草莽的武夫，而是一個很有智慧的學者。傳說當他讀完了中國的各種古籍，儒家的、道家的之後，他覺得只有佛學的道理和他比較相契，所以他在二十四歲那一年就出家了。在唐高宗的時候他渡海來到中國求法，最後他來到這個安徽省的有名的九華山。九華山以前叫做九子山，有九個山峰。他看這些個山峰，遠看就像一朵蓮花，所以他就在這個山裡面找了一個盆地，住在一個洞穴裡面修行起來。他這樣子苦修了一陣子，後來被當地的人發現，對他的道行非常的敬佩，就想要給他蓋個正式的廟，來改善他居住的環境。當時這個山頭的地主，是一個姓閔的先生，這個閔先生也很樂意的贊助，就把土地布施出來給他建廟。
這段故事裡還流傳著一則有趣的神話。話說當這個閔先生問到和尚需要多大一塊地的時候，和尚的回答竟然是：「我要的不多，只要一個袈裟能夠蓋住的地方就可以了。」大家聽了當然會訝異，這麼小的地能做甚麼？結果沒想到，當他真把袈裟抖開來的時候，竟然蓋滿了整個山頭。閔先生看了，對這位師父更加敬佩不已，知道他是真正的高僧，自然心甘情願地把整個山頭捐獻了出來。不僅如此，他還讓他自己的兒子追隨著這位和尚出家了。後來，他自己也選擇了出家，因為出家的遲了些，所以還拜他的兒子為師。在有些供奉地藏菩薩的寺廟裡，可以看到菩薩的旁邊站著一老一少兩個出家侍者，就正是這位大施主閔先生和他的兒子師傅了。
寺廟建起來以後，慢慢吸引了很多出家眾來這裡跟他參學，其中有不少也是從他的故鄉新羅國來的僧侶。當新羅的國王也知道了這個道場之後，就提供了很多供養。因為這位金喬覺和尚非常信仰地藏菩薩，而且聽說他的相貌和傳說裡地藏菩薩曾經顯現過的相貌非常的相似，所以大家都把他當成了地藏菩薩的轉世，或說他是地藏菩薩的化現，又給他一個稱號，叫做金地藏。
他在這裡一直活到了九十九歲。他一天在大殿裡召集了所有的僧眾，正式和大家告別，然後他就在一個打坐的姿勢之中安然地過世了。弟子們根據他的交代，把他的身體放在一個缸裡面，然後把缸封存起來。到了三年之後，他們依矚把缸打開，打開一看，缸理的和尚竟然相貌依舊栩栩如生。不但如此，當他們搬動這個身體的時候，聽說骨節還可以發出金屬相擊的聲音出來。這就是大家聽說過的，所謂的「肉身不壞」。弟子們特地因此建了一個塔，把菩薩的肉身就供奉在這個塔裡面，而這個塔就被叫做「肉身塔」。有了這樣特殊的人物，和這些不思異的神跡，很自然的，這個九華山就被理所當然地當成了地藏菩薩的道場。根據記載，在清代的時候，在九華山香火鼎盛的年代裡，山上有到三百多座的寺廟，僧尼多到四千人。可見對地藏菩薩的信仰，在我們中國的佛教徒中，是多麼的普偏和虔誠。
很多人對佛教裡的肉身不壞，一方面會覺得很神秘，一方面也有許多存疑。其實在佛門中這種肉身不壞的成就還蠻普遍的，而且也未必是很高的成就。就以九華山來說，除了金地藏這位祖師以外，目前還保存完好的肉身至少還有其他四尊。其中最有名的一尊，是供奉在一個叫做百歲宮裡的海玉和尚的肉身。這位海玉和尚生前在山上苦修了一百年，他最特殊的事跡，是用刺破舌頭取血來書寫了我們曾經提過的一部大經─ 華嚴經。寫經的過程足足持續了二十年。他是活到一百一十歲才死的。他死後也是一樣被放在缸裡面封存。話說隔了三年之後，他一位生前的徒弟發現，這個缸常常放出彩色的霞光出來。剛好這個時候有一位欽差大人到山上來進香，他也看到了這個霞光，於是就決定把這個缸打開來。開缸後發現，海玉和尚的身體也還是完完整整的，也是肉身不壞。於是弟子們就把他的法體塗上金漆，給他供奉起來。後來為他建起一個廟，把肉身供到廟裡，而這廟就叫做百歲宮。這都是發生在明朝末年的事情。到了清朝咸豐皇帝的時候，這個廟曾經不幸失火，僧眾們就趕緊要把海玉和尚的肉身搬出殿外避火，但是竟然怎麼也搬不動。正在這個時候，突然發現海玉和尚的肉身自己動了起來，雙手雙臂竟抬起劃了一個姿勢然後停住。結果其他殿宇燒了，卻只剩下這一個供奉肉身的殿宇保存下來。從此以後，這個肉身也就一直保持了這樣的姿勢直到如今。在文化大革命浩劫臨頭的時候，僧眾們趕緊把這個肉身藏進一個地洞裡，十分幸運地逃過了這一場浩劫，所以到現在還能讓朝山的人們瞻仰到。這些都是在九華山地藏道場引人入勝的故事。
關於地藏菩薩我們就介紹到這裡為止了。從下個禮拜開始，我們要談一個新的題目，就是佛教裡所謂的羅漢，今天我們就談到這裡為止，祝您週末愉快。