「 紅塵自在」第十一講 05.10.2008
介紹 觀音菩薩
各位聽眾朋友們早安，歡迎您來到我們紅塵自在的節目。
今天我要接著來繼續介紹觀世音菩薩。觀世音菩薩最特殊的，是他「尋聲救苦」的能力，也就是任何人有危難的時候，只要能夠誦唸觀世音菩薩的名號，就能很快得到菩薩的幫助。這也就是為什麼我們要稱呼他是「觀世音」菩薩，或者「觀自在」菩薩。
「觀自在」是說，他在觀聽世間聲音的方面能夠做得非常的自在。因為他對聲音有這樣特殊的修養，所以才能夠有效地去做尋聲救苦的事業。他這種特殊的修養，根據經典的記載，是和他之前修過的一種法門有關係。這裡我們就需要提到一另一部佛學裡相當膾炙人口的經典，叫做「大佛頂首楞嚴經」，簡稱叫做「楞嚴經」。在這部經典裡，也用了相當的篇幅描述觀世音菩薩這種度生的能力和功德。和普門品一樣，它也提到觀音菩薩能夠示現種種不同的化身，來滿足各種不同眾生的願求。除了這些功德之外，在這本經上觀音菩薩上來就先敘述了他自己過去修行成道所用的法門，這個法門後來在佛學裡就都叫做「耳根圓通法門」。「耳根」就是我們的耳朵。那麼為什麼要叫做耳根呢？「根」「就是根深蒂固的根，也就是草木的根。在佛學裡把我們的五種感官，所謂眼、耳、鼻、舌、身，通通叫做「根」，所以五種感官就是「五根」。根是植物的基礎，也有生長的意思在裡面。我們把一個感官叫做根，因為我們對這個世界所有的認識，都是從感官開始，我們所認識的世界，其實也就是被我們所感覺的世界，所以感官是我們一切認識的基礎，這就是佛學裡把五官稱呼作「五根」的一個道理。那麼觀音菩薩「耳根圓通」的法門是怎麼修的呢？大略的來說，他是用一種「聽聲音」的辦法。但是他聽的方法和我們一般人不一樣。當我們聽到一些聲音，很快就會分辨出這是什麼、那是什麼聲音。我們還甚至可以想像出這個聲音發生在什麼方向？什麼位置？這種聽法，可以說就是把我們的注意力或者心念移向到身外的境界上去。觀音菩薩的聽法則是反過來，他是把注意力往內心裡面收，然後讓聲音自然的流進來，不去做任何刻意的分別。換句話說，如果把一般人聽聲音的方法叫做「順聽」的話，我們可以說觀音菩薩的方法就是一種「逆聽」的辦法。這種逆聽法做久了，或許是讓我們感官產生了某種程度的質變吧，於是就讓我們超出了一般耳朵功能的限制，而達到一種整體的突破。這種突破，在某種意義上可以理解成一種內心和外境的交融，交融便是自在。因為觀音菩薩就是從這樣的「耳根圓通」的法門修練成功的，所以才有這種特殊的「觀音自在」的能力。有了這一層的瞭解，我相信聽眾朋友們對觀世音菩薩的「尋聲救苦」會生起更多的信心。
下面我想介紹的，就是有關觀音菩薩的形象。照說觀音菩薩既然可以化現種種不同的身體、不同的身分，所以應該不會有一個固定的形象才對。事實上，流傳的觀音像的確是很豐富多樣的。但是就一個宗教徒的心理來說，我們總還是需要一個標準形象，來方便我們的膜拜和辨識。我們最常見的觀音的形象，不管是塑像也好，還是畫像，都是一位婦女的形象，一手拿著一個瓶子，另外一手拿著楊枝。這個瓶子一般叫做淨瓶，裡面裝著的是甘露的水。楊枝的功能就是可以沾著這些甘露水灑向眾生。能夠接觸到這種甘露水的眾生，就能得到幫助、得到清涼。我們常常聽到的「楊枝遍灑三千」，就是描述觀音菩薩的。「三千」指的就是我們這個世界。
標準形象之外，我們說過了，隨著經典的描述，甚至一些傳說的故事，當然就出現很多不同的觀音。我們常聽到的像「送子觀音」、「水月觀音」、「盂籃觀音」等等，這些都是常聽到的。還有一種最能表現觀音菩薩這種普及的救苦救難的本領，就是大家也很熟悉的所謂「千手觀音」。我們看到最近有一個由聾啞的舞者組成的舞團，他們用舞蹈的方式來表現這個千手觀音，做得非常成功。
關於「千手觀音」的出處，在很多經典裡有提到。就以我們剛剛談過的楞嚴經來說，它談得更廣泛。觀音菩薩為了更方便的來救度眾生，他於是需要更多的手，不但要更多的手，他還得需要很多的頭來配合。在經典的述敘上，觀音的頭可以三個、五個、七個、九個，乃至於千千萬萬個；他的手當然是成雙數的，所以可以二手、四手、六、八、十，乃至於千千萬萬。在實際的畫面或者塑像上，要塑造出千隻手是不容易的事情，所以有時候我們看到的像其實只有四十個手臂，用四十個手臂來象徵千臂。我們也看到有十一面的觀音。的確，也有少數畫像或雕像真的把千隻手具體表現出來的。有些在每一個手的手掌上都再放上一個眼睛，變成千手千眼，這是說菩薩的救度事業總是眼到手到的意思。在這些手上面，也有讓每一隻手上各拿著不同的法器，這是表現菩薩不但有很多手，還有很多法門和方便的工具。不管是這些頭、手、這些眼睛和工具，都是極盡所能的要讓信徒們感受到觀音菩薩對眾生的救度是多麼有力、有效而且迅速。
在西藏佛教裡的密教，有一個非常普遍的修行法門，是以觀音菩薩作為主尊來修的。這個觀音菩薩就是有四個手臂，所以這個法門有時候就叫做四臂觀音的法門。我們大方廣學會有很多同修也都實修過這種法門。從凡夫的角度來看，一個人如果有四個手臂，雖然怪一點，還看得過去，但是到了四十個手臂，乃至於千手千眼的時候，其實看起來是相當不自然的。諸位，如果您設想一下，假使我們自己真有這麼多頭、這麼多手、這麼多眼睛，是不是會感覺到有點頭昏吧! 眼睛應該也會有點亂，這麼多手也不知道該放哪裡比較好。那麼菩薩呢？他能自在嗎？這裡就牽涉到我前面談過的所謂心量的問題。菩薩的心量比我們大，心思比我們微細，就好像一個超級電腦一樣，它可以同時處理很多不同的事情，而都能夠有條不紊。菩薩就是有這樣的心量，所以他能夠承受得了這麼多的頭和手，照樣能夠運用自如。要是我們這樣的凡夫，您看這個多頭多手，不但沒用，反倒成了極大的累贅。
關於觀音菩薩的形象，還有一個常被提到的問題。因為我們一般看到的觀音菩薩，多半是一種仕女的相，所以我想大多數的人都會有一個很自然的觀念，認為觀音菩薩是位女菩薩。就佛學而言，到了像觀音菩薩這樣大菩薩的境界，本來無所謂男女，因此可以隨著因緣或現起男相、或現起女相，都是相當自在的。但是從經典的記載來說，觀音菩薩一般應該是男相。從歷史上看來，在唐、宋以前的觀音像基本上都是男相。在經典裡，我們常看到稱呼觀音菩薩為一個所謂的勇猛丈夫。不管是男相或者女相，在中國佛教的歷史裡面，觀音的文化占了一個極大的篇幅，這是確定的。但是流傳到後來，普遍的都把觀音化成了女子身，猜想是因為觀音菩薩在佛教裡根本就是「慈悲心」的象徵，而女性的形象似乎更容易給人帶來慈悲的意涵，讓人產生母性的溫柔感，甚至是安全感。「慈悲心」本來就是在宗教心理裡一個極重要的要素，所以觀音崇拜的普遍也是必然的。
在佛教裡像「觀音菩薩」這一類的大菩薩，他們還有一種非常特殊的履歷。怎麼說呢？因為一般講的菩薩，就是還在成佛之道上的修行者，越大的菩薩就是越接近成佛的境界。觀世音菩薩的不同，在於他其實是已經早就成過佛了。這在一部叫做「千手千眼大悲心陀羅尼經」的經典上面提到。經上說，在他過去成佛的時候，他的稱號叫做「正法明如來」。那麼既然已經是佛了，為什麼又會變成菩薩呢？這裡就充分彰顯了佛門裡所謂的慈悲心是多麼的偉大和深遠。一個已經修證圓滿，完全解脫的人，卻寧願重新化身為一個兢兢業業的修行者，只是因為以這種修行者的身份更能夠貼近眾生，也能更方便的引度眾生。這種悲心的運作方式，在佛教裡有一個特殊名詞，叫做「倒駕慈航」。慈航的「航」是一個船，船所象徵的意義就是引渡的意思。慈航就是一個慈悲的船，一個慈悲的渡船。「倒駕」的意思，就是說他從佛陀的「果」位上返回到菩薩的「因」位上來，所以和世間的修行的方向恰是顛倒的。
觀音菩薩從回頭來做菩薩，又修行到大菩薩的地位，他現在佛教界裡的身份，照佛經上說，是阿彌陀佛身邊最親近的大弟子。我們還沒有機會介紹阿彌陀佛，雖然這也是大家都耳熟能詳的一尊佛。以後當我們談到所謂的「淨土法門」的時候，我會再介紹這位阿彌陀佛。阿彌陀佛所教化的國土，就是一般我們常聽到的「極樂世界」。觀音菩薩不但是極樂世界裡的大菩薩，他還是阿彌陀佛的繼承人。在佛學裡這叫做「後補佛」，也就是在阿彌陀佛之後，就輪到觀音菩薩要成佛了。
其次，我想聽眾朋友們還會有興趣的，是有關這個觀音菩薩的道場問題，也就是觀音菩薩住在什麼地方？如果照前面的說法，他是阿彌陀佛的大弟子，那麼當然他的道場應該是在阿彌陀佛的極樂淨土。可是因為他化身到許許多多的世界去救度眾生，那麼他的化身在每個世界也需要一個道場，好像行宮一樣。就在前面提過的這部大悲心陀羅尼經上面，它記載了，觀世音菩薩的道場就坐落在「普陀洛迦山」。這個「普陀洛迦」也是一個梵文字的音譯，在梵文是Potalaka。在另一部叫做「華嚴經」的經典上，也有相同的記載。「華嚴經」這部經典部頭很大，在佛學裡是被尊稱為經王的。「華嚴經」的全名應該是叫做「大方廣佛華嚴經」，我們學會所以取名作「大方廣」就是淵源於這部經典。在經文裡有這麼一句話，它說「於此南方有山名普陀洛迦山，彼有菩薩名觀世音自在」。另外還有一句話是，「勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山」。
相傳這個山是在南海中的一個小島上，所以有時候在向菩薩祈求的時候，我們會呼喚「南海觀世音菩薩」。經典裡所談的這個普陀洛迦山究竟在哪裡呢？現在無法查考。但是在我們中國倒有一個可以去旅遊的普陀洛迦山，這就是浙江沿海舟山群島裡的那個普陀山。這裡怎麼會出現一個普陀山，變成了觀音菩薩的道場呢？這個故事我想很多人都聽過，如果您去普陀山旅遊過，那麼一定更清楚。
這個故事要回溯到古代的梁朝，大概是在第十世紀的時候。有一位日本的和尚，他去我們的五臺山參訪，看到了一尊觀音菩薩的像，非常的莊嚴殊勝。他心裡非常喜歡，想要請回去日本供養，但是寺廟裡的住持並不想把這個像讓給他。這位日本和尚不死心，結果還是想了辦法，等於是把這個像偷偷的給搬走了。他把像運到海邊，然後僱船起運回日本，可是當這個船經過了現在的普陀山旁邊，就這個時候，海上忽然間興起了大波浪，而且湧出無數的鐵蓮花，這些鐵蓮花就擋住了船前進的路線。這位日本和尚的船就在那裡僵持了三天三夜，但是還是沒有辦法過去。他當然有點害怕，一定會想是不是菩薩不高興了，不贊同他偷竊這尊菩薩像，所以他就向菩薩禱告。他說：「如果這尊像真的和日本沒有緣分的話，那麼就讓這艘船隨意漂流到菩薩想要停留的地方吧，我會在那裡建一個寺廟來安放這尊菩薩像。」經過他這樣禱告之後，這艘船果然就慢慢的流到了現在我們所謂的「潮音洞」的旁邊停下來了。
這位日本和尚想，這裡可能就是菩薩要停駐的地方吧！他就把佛像帶上岸，這一來驚動了當地的漁民。這些漁民們聽道了他的故事之後也很願意成全他，就捐地幫助他蓋起了一個寺廟，而這位日本和尚也就變成了這個寺廟的開山祖師了。這尊觀音像後來也就被叫做「不肯去觀音」。後世的人就把經典上的普陀洛迦山移到了這個島上，當成是觀音菩薩的道場，也暗合了經典裡海中之山的說法。普陀山以後就成了我們佛教的四大名山之一。我們中國佛教徒要朝聖的話，普陀山是必到的地方。
但是諸位或許比較不熟悉的，原來除了浙江的普陀山之外，中國還有一個也被當作觀音菩薩道場，也叫做普陀洛迦的地方。這個地方就是座落在西藏拉薩的布達拉宮。布達拉宮，我想聽眾朋友們一定耳熟能詳，也一定都看過了它的圖片，但是可能沒有想到藏語的這個「布達拉」其實就是普陀洛迦的意思，Potalaka。我們也都知道，布達拉宮在西藏歷史上是政教領袖達賴喇嘛所駐錫的寺廟，就像美國總統的白宮一樣。那麼他們為什麼要把這個主要的寺廟取名叫做「普陀洛迦」呢？換句話說，其實他們就是把這座寺廟看成了是觀音菩薩的道場，或者是聖地。這是因為在歷史上，西藏的佛教徒認為他們這個民族和觀音菩薩有很深的緣份。他們也相信，一些大喇嘛，像白教的大寶法王噶瑪巴，像黃教的達賴喇嘛，他們都是觀世音菩薩的轉世或者是化身。所以當你旅遊西藏的時候，看見人人都在唱誦著「六字大明咒」，這就是觀音菩薩的心咒。這處處都顯示出，觀音崇拜在西藏是多麼的普遍。
關於觀音菩薩的介紹我們就談到這裡了，我想諸位有了這些背景的瞭解，當您下次再走到廟裡看見觀音菩薩的像的時候，您一定會有不同的感受。
今天我還要告訴大家一個消息，就是我們大方廣學會要在五月十八號星期天早上九點，在我們的會址舉行我們今年度的浴佛法會。浴佛本來是一個古老的修行法門，浴佛的意義除了是對佛的一種供養之外，同時也是藉著浴佛這種形象的象徵，來洗浴我們的內心。表面上是在浴佛，其實我們是在沐浴我們的自心。特別是因為在印度的時候，氣候非常炎熱，所以這種浴佛就更有意義，他們經常的浴佛，並不限制在佛誕，到了我們中國以後，這個浴佛漸漸和佛誕合而為一了。慢慢的因為佛誕的原因，浴佛在民俗上變成了一種歡樂慶典的形式。我們學會的浴佛，比較注重浴佛法門在修行方面的意義，歡迎您來和我們一起共修。
今天我們的節目就談到這裡了，祝您有一個愉快自在的週末，謝謝收聽。