創辦人簡介
● 楊崑生 居士
楊崑生居士，早失母恃，而始有向佛之念。待於一九六五年入學台大，遂加入佛學社團 ── 晨曦學社，開啟正式學佛之門。翌年參加台中李炳南老師所主持之「慈光講座」，由十四講表、唯識簡介、心經、八大人覺經等密集課程初奠入門根基。
囘校後，居士深知佛學理論深微，欲求徹底鑽研，绝非常情泛泛之思辨可為功，於是爲求磨礪自我，俾能達到真正嚴謹且有效之思維，毅然自電機系轉入數學系。自大學三年級開始，復應學社社長之命，主持每週「佛學概論」之講授與討論，如是直到大四畢業為止，未曾間斷。其間並主持其他經典及唯識論典之研討會等。爲方便護持學社，居士於畢業後續留研究所攻讀。
時恰逢當代大哲方東美教授回國定居。方教授通貫中西哲學，晚年則歸命佛學。先生在台大哲學系首開「魏晉玄談」，以為佛學之融入中國文化張本，繼開「隋唐大乘佛學」，極言其盛世。居士得預講席，更開眼界，不僅融會舊日所學，更對佛學中之問題與探討之方向，得其梗概。
居士大學畢業之前，即發心以學佛為畢生職志。後負笈來美，更啟宏揚佛法於西方之念，雖入哥倫比亞大學習統計，終於修完碩士學位之後即無心進取。此後隨緣輾轉，得於世間法多所歷練，然於佛法之自修、問學亦未曾間斷。直到十年之前大方廣學會成立，居士宏揚佛法之深願，方得循序開展。此間居士於學會講述甚夥，以近代觀念發明義理之處尤多，雖早擬出書以推廣，然囿於居士個人事業之繁忙，未暇親自詳審戡定，以致稽延。如今新道場開幕，新佛像開光，新機啟動，居士與所有會眾之弘法事業，必將隨眾生之緣熟而別出一番氣象。
● 林淑貞 居士
林淑貞居士的佛緣始於高中一年級。居士有一位同班同學的母親，畢業於杭州兩級師範學院，曾經是弘一大師李叔同的學生，對大師極為景仰，常常向居士談述大師的生平。居士深受大師的才情和決心所感動，而對佛學產生極欲求知的熱情。後來也因為同學的因緣，經常出入汐止的慈航堂，親近佛法。居士對人生早有諸般無奈的感慨，對生命的目的亦多惶惑，經過佛學的啟迪，到了高三上學期，終於決然從理工組轉入人文組，並以哲學系為升大學的第一志願。
聯考後順利進入台大哲學系就讀，同時也參加了學校的佛學社團 ── 晨曦學社。次年暑假隨眾到台中，參加李炳南老居士主辦的慈光講座，接受為期一個月的密集課程訓練，得到了正式有系統的啟蒙。講座完畢，隨後南下佛光山參訪。居士在山中獨自靜居了兩週，油然興起出離之念，曾向星雲法師啟稟留山出家的想望，未獲法師應允，但仍蒙法師慈悲，爲居士特別單獨傳授了皈依戒。大二暑假，再度南下高雄，參加佛光山舉辦的第二屆佛學夏令營，被指定為學員長。大學三年級，擔任晨曦學社社長，於推動會務外，並主講佛學導論課程。
一九七四年，居士攜女赴紐約與夫婿團聚，於是一方面相夫教子，一方面辛勤打工維持家計。一九八零年，宿緣顯現，居士收到大覺寺的通知，有藏傳佛教噶舉派的大寶法王，在紐約州北部的Woodstock舉行黑寶冠法會。居士當時雖然對藏傳佛教尚未深入，也不知道大寶法王的來歴，卻欣然前往。參加之後，才知道這位法王原來是白教(噶舉派)最高階的法王，是轉世的第十六世，在西藏佛教的傳承中，地位極為尊貴；黑寶冠的來歴也非常不平凡，有緣見到這頂寶冠的人就會得到極大的利益。
經歷了這次法會和法王的灌頂，居士開始有學密的念頭。同年的秋天，居士全家回到台灣，沒想到第二年大寶法王就在芝加哥圓寂。消息傳來，在錫金舉辦的盛大荼毗大典中，法王顯現了許多神奇的瑞相，如日正當中的環形彩虹、完整的心臟舍利等。居士於是發心，透過管道蒐集整理了各方面的資料，作成報導，在時報週刊上發表，從此更加深了居士對藏傳佛教的興趣和了解。
當時的台灣，由於幾位仁波切的相續到訪，傳法灌頂，興起了一片學密的風氣。但仁波切們來去匆匆，傳法雖多，學者實修不易。噶舉派中地位僅次於大寶法王的夏瑪仁波切，才由尼泊爾首先派遣兩位喇嘛來台常駐，幫助解決一些實修上的困難。居士受當時許多熱心學密者的請求，出來主其事，創立台北噶舉佛學會，作為兩位喇嘛的常駐道場，並開辦一系列的課程，如佛學導論、藏文、四加行、觀音法，以及各種實修的儀軌等。第一期學生就收了兩百多人。這是國內第一所由西藏上師指導的藏傳佛教中心，訓練出的人才輩出，成為第一批推動藏傳佛學的中堅份子，這些人並隨後陸續發展出了三十多處藏傳佛教的中心。
在這段時間內，居士因會務需要，親近了許多學養俱佳的顯密法師，並得到許多高階仁波切的親自指導，其中最主要的是夏瑪仁波切和蔣貢康楚仁波切，於是對藏密及佛學的實修得以有深入的領會。一九八五年再回到美國之後，雖改業從商，仍不時往返尼泊爾與印度，親聆師訓，或作短期的進修，而能不斷進步。一九九零年和楊崑生居士共同發起妙音讀書會於洛杉磯，也即是大方廣學會的前身。大方廣學會成立之後，居士盡心盡力襄贊會務，並講解寂天菩薩的「入菩薩行」、岡波巴大師的「解脫莊嚴寶論」，以及教授靜坐班、觀音法等實修課程，作育良多。
楊崑生居士，早失母恃，而始有向佛之念。待於一九六五年入學台大，遂加入佛學社團 ── 晨曦學社，開啟正式學佛之門。翌年參加台中李炳南老師所主持之「慈光講座」，由十四講表、唯識簡介、心經、八大人覺經等密集課程初奠入門根基。
囘校後，居士深知佛學理論深微，欲求徹底鑽研，绝非常情泛泛之思辨可為功，於是爲求磨礪自我，俾能達到真正嚴謹且有效之思維，毅然自電機系轉入數學系。自大學三年級開始，復應學社社長之命，主持每週「佛學概論」之講授與討論，如是直到大四畢業為止，未曾間斷。其間並主持其他經典及唯識論典之研討會等。爲方便護持學社，居士於畢業後續留研究所攻讀。
時恰逢當代大哲方東美教授回國定居。方教授通貫中西哲學，晚年則歸命佛學。先生在台大哲學系首開「魏晉玄談」，以為佛學之融入中國文化張本，繼開「隋唐大乘佛學」，極言其盛世。居士得預講席，更開眼界，不僅融會舊日所學，更對佛學中之問題與探討之方向，得其梗概。
居士大學畢業之前，即發心以學佛為畢生職志。後負笈來美，更啟宏揚佛法於西方之念，雖入哥倫比亞大學習統計，終於修完碩士學位之後即無心進取。此後隨緣輾轉，得於世間法多所歷練，然於佛法之自修、問學亦未曾間斷。直到十年之前大方廣學會成立，居士宏揚佛法之深願，方得循序開展。此間居士於學會講述甚夥，以近代觀念發明義理之處尤多，雖早擬出書以推廣，然囿於居士個人事業之繁忙，未暇親自詳審戡定，以致稽延。如今新道場開幕，新佛像開光，新機啟動，居士與所有會眾之弘法事業，必將隨眾生之緣熟而別出一番氣象。
● 林淑貞 居士
林淑貞居士的佛緣始於高中一年級。居士有一位同班同學的母親，畢業於杭州兩級師範學院，曾經是弘一大師李叔同的學生，對大師極為景仰，常常向居士談述大師的生平。居士深受大師的才情和決心所感動，而對佛學產生極欲求知的熱情。後來也因為同學的因緣，經常出入汐止的慈航堂，親近佛法。居士對人生早有諸般無奈的感慨，對生命的目的亦多惶惑，經過佛學的啟迪，到了高三上學期，終於決然從理工組轉入人文組，並以哲學系為升大學的第一志願。
聯考後順利進入台大哲學系就讀，同時也參加了學校的佛學社團 ── 晨曦學社。次年暑假隨眾到台中，參加李炳南老居士主辦的慈光講座，接受為期一個月的密集課程訓練，得到了正式有系統的啟蒙。講座完畢，隨後南下佛光山參訪。居士在山中獨自靜居了兩週，油然興起出離之念，曾向星雲法師啟稟留山出家的想望，未獲法師應允，但仍蒙法師慈悲，爲居士特別單獨傳授了皈依戒。大二暑假，再度南下高雄，參加佛光山舉辦的第二屆佛學夏令營，被指定為學員長。大學三年級，擔任晨曦學社社長，於推動會務外，並主講佛學導論課程。
一九七四年，居士攜女赴紐約與夫婿團聚，於是一方面相夫教子，一方面辛勤打工維持家計。一九八零年，宿緣顯現，居士收到大覺寺的通知，有藏傳佛教噶舉派的大寶法王，在紐約州北部的Woodstock舉行黑寶冠法會。居士當時雖然對藏傳佛教尚未深入，也不知道大寶法王的來歴，卻欣然前往。參加之後，才知道這位法王原來是白教(噶舉派)最高階的法王，是轉世的第十六世，在西藏佛教的傳承中，地位極為尊貴；黑寶冠的來歴也非常不平凡，有緣見到這頂寶冠的人就會得到極大的利益。
經歷了這次法會和法王的灌頂，居士開始有學密的念頭。同年的秋天，居士全家回到台灣，沒想到第二年大寶法王就在芝加哥圓寂。消息傳來，在錫金舉辦的盛大荼毗大典中，法王顯現了許多神奇的瑞相，如日正當中的環形彩虹、完整的心臟舍利等。居士於是發心，透過管道蒐集整理了各方面的資料，作成報導，在時報週刊上發表，從此更加深了居士對藏傳佛教的興趣和了解。
當時的台灣，由於幾位仁波切的相續到訪，傳法灌頂，興起了一片學密的風氣。但仁波切們來去匆匆，傳法雖多，學者實修不易。噶舉派中地位僅次於大寶法王的夏瑪仁波切，才由尼泊爾首先派遣兩位喇嘛來台常駐，幫助解決一些實修上的困難。居士受當時許多熱心學密者的請求，出來主其事，創立台北噶舉佛學會，作為兩位喇嘛的常駐道場，並開辦一系列的課程，如佛學導論、藏文、四加行、觀音法，以及各種實修的儀軌等。第一期學生就收了兩百多人。這是國內第一所由西藏上師指導的藏傳佛教中心，訓練出的人才輩出，成為第一批推動藏傳佛學的中堅份子，這些人並隨後陸續發展出了三十多處藏傳佛教的中心。
在這段時間內，居士因會務需要，親近了許多學養俱佳的顯密法師，並得到許多高階仁波切的親自指導，其中最主要的是夏瑪仁波切和蔣貢康楚仁波切，於是對藏密及佛學的實修得以有深入的領會。一九八五年再回到美國之後，雖改業從商，仍不時往返尼泊爾與印度，親聆師訓，或作短期的進修，而能不斷進步。一九九零年和楊崑生居士共同發起妙音讀書會於洛杉磯，也即是大方廣學會的前身。大方廣學會成立之後，居士盡心盡力襄贊會務，並講解寂天菩薩的「入菩薩行」、岡波巴大師的「解脫莊嚴寶論」，以及教授靜坐班、觀音法等實修課程，作育良多。