以誠就己 ●楊崑生
誠實仍是世間絕大多數人所公認的美德。作為一個學佛者，對誠實的要求只有更高。「不妄語」戒是一切戒法中的根本重戒之一。大方廣學會也特別標榜「誠」為立會的精神，因為我們認為，只有在相處以誠的條件下，一個公益團體的成長，才是健康的；對自修也好，對佛學的宏揚也好，才能腳踏實地，得真實利益。我們也希望，在這樣一個以「誠」營造出來的園地中，每個人可以暫時卸下外邊緊張的人際關係，得到身心充份的鬆弛和休息。
然而誠實不是廉價的。表面看來，不妄語是不欺於人，只不過是在待人態度上的一種選擇而已，似乎只要我們決心誠實，就一定可以做到誠實。許多人因此十分肯定自己是個誠實的好人。但是進一步想，如何才能做到真正的不欺於人呢？不欺於人是「心口如一」的意思。欺人的原因無非是由於私慾的驅使或不良的習氣。習氣或私慾都是根深蒂固的，在我們的起心動念中如影隨形，很難分辨，所以若不能清楚知道什麼是自己心裡的本意，什麼是私慾的扭曲和掩飾，如何能奢談「心口如一」？
因此，決心立誠，只是一種「誠意」，是邁向誠實的第一步，能否真如其「實」，還要牽涉一套深刻的修養功夫。必須要先能定下心來，對自己做種種客觀的反省，審問慎思。更要克服私心的矇蔽，無情地揭開過去習氣所熏成的面具，看穿內心真正的所欲，邪惡的還它邪惡，污穢的還它污穢。時時這樣用功，庶幾乎可以接近誠實。
總而言之，要確實做到不欺於人，先決條件是能做到「不自欺」，也就是不被自己欺騙；要能不自欺，則必須要鍛鍊深度的自省功夫；自省而能深刻則需要有利的工具；最有利的工具則非佛學莫屬。佛學裡的無我空觀，「百法」的心理分析，八識系統對心識活動機制的說明，才可以幫我們穿透私慾的重重帷幕，看清私慾的種種變相，使其無所遁形。誠實豈易言哉。
有了如上的了解，所以我們對「誠」的要求，特別提出「以誠就己」，就是著重在內觀修學的一面。必以赤誠懇切之心來面對自己，來防止自欺，能不自欺才配稱為「誠於中」，能誠於中則必能形於外，也就是「本立而道生」。
尤有進者，這樣來修學「誠」，不只是成就世間的道德，其實更可保障佛學的修習。通過「以誠就己」的歷練，我們才更能體會，佛法修學的特質其實也就在於不斷地內省，而種種的定慧則是來深化內省的層面。把握得住這種自省功夫之後，所有的努力才不會走錯方向，才可以稱為「精」進，否則徒進而不精，易遭魔障，所學的佛學常淪為個人妝點的飾品而不自知。另一重意義，則是因為誠的表現常常可以作為檢驗是否深入佛門的一個尺度。能「以誠就己」，才能比較明白地面對自己的缺點和短處，能面對才有超越的可能，佛學才能用到刀口處而顯現力用，我們也才可能真有脫胎換骨的一天。
「大方廣」以誠立會的旨趣在此。
然而誠實不是廉價的。表面看來，不妄語是不欺於人，只不過是在待人態度上的一種選擇而已，似乎只要我們決心誠實，就一定可以做到誠實。許多人因此十分肯定自己是個誠實的好人。但是進一步想，如何才能做到真正的不欺於人呢？不欺於人是「心口如一」的意思。欺人的原因無非是由於私慾的驅使或不良的習氣。習氣或私慾都是根深蒂固的，在我們的起心動念中如影隨形，很難分辨，所以若不能清楚知道什麼是自己心裡的本意，什麼是私慾的扭曲和掩飾，如何能奢談「心口如一」？
因此，決心立誠，只是一種「誠意」，是邁向誠實的第一步，能否真如其「實」，還要牽涉一套深刻的修養功夫。必須要先能定下心來，對自己做種種客觀的反省，審問慎思。更要克服私心的矇蔽，無情地揭開過去習氣所熏成的面具，看穿內心真正的所欲，邪惡的還它邪惡，污穢的還它污穢。時時這樣用功，庶幾乎可以接近誠實。
總而言之，要確實做到不欺於人，先決條件是能做到「不自欺」，也就是不被自己欺騙；要能不自欺，則必須要鍛鍊深度的自省功夫；自省而能深刻則需要有利的工具；最有利的工具則非佛學莫屬。佛學裡的無我空觀，「百法」的心理分析，八識系統對心識活動機制的說明，才可以幫我們穿透私慾的重重帷幕，看清私慾的種種變相，使其無所遁形。誠實豈易言哉。
有了如上的了解，所以我們對「誠」的要求，特別提出「以誠就己」，就是著重在內觀修學的一面。必以赤誠懇切之心來面對自己，來防止自欺，能不自欺才配稱為「誠於中」，能誠於中則必能形於外，也就是「本立而道生」。
尤有進者，這樣來修學「誠」，不只是成就世間的道德，其實更可保障佛學的修習。通過「以誠就己」的歷練，我們才更能體會，佛法修學的特質其實也就在於不斷地內省，而種種的定慧則是來深化內省的層面。把握得住這種自省功夫之後，所有的努力才不會走錯方向，才可以稱為「精」進，否則徒進而不精，易遭魔障，所學的佛學常淪為個人妝點的飾品而不自知。另一重意義，則是因為誠的表現常常可以作為檢驗是否深入佛門的一個尺度。能「以誠就己」，才能比較明白地面對自己的缺點和短處，能面對才有超越的可能，佛學才能用到刀口處而顯現力用，我們也才可能真有脫胎換骨的一天。
「大方廣」以誠立會的旨趣在此。