佛學初探
□ 李敏
回首今生，其實學佛的因緣早種，卻一度又一度地錯失交臂。直到人生路上已開始走下坡時，才在時間、地利、人和諸端因緣配合俱足下，走進了「大方廣」，在老師有系統的導引下，一窺佛學深奧的殿堂。
初識佛學，即被它的博大精深攝服。如此一套破迷啟悟，直指宇宙人生實相的學問，為何在極端推崇教育價值的中國，卻從未正式的介紹給學子？而自己在二十餘年的求學過程中，竟也無緣識荊？佛陀以成道的智慧，將這一套人生至理鋪陳得條理井然，由一真法界，到二諦、三學、四果、五蘊、六度、八正道、十善業、十二因緣、十八界：：法法綱舉目張，理理條分縷析。如此一套系統完整、立論精闢的學說，如今方聞，怎不叫人一面生大歡喜，一面又惶急人壽有限，而學海無涯？皓首窮經，只怕也未必得佛智慧於萬一，何況度化他人？
佛學淺嚐，除了對義理的追求，有著迫切熱衷的心態外，對如何應用佛理於日常生活，切實做到佛化人生的方面，也不斷在思索推敲。起初，總覺得佛學的理論對自我人格的提昇、價值觀的改變，確實有正面的影響；但在處理人世間的紛擾衝突，小自與親朋同事的爭議，大至國與國間的爭權奪利，佛陀的教化似嫌退縮消極。在緣起性空的觀照下，如何能擇善固執，朝著選定的目標積極向前呢？經過佛學導論與佛經討論等課的啟示，想法始有不同。空觀無我的修為，正可令人拓展視野，擴大心量；見人所不得見，行人所不願行，忍人所不可忍。秉此智慧，始知如何簡擇正法；也唯有如此的智慧，才可行事圓融，無拘無礙。處驚濤、遭橫逆，能思諸行無常，諸法無我，庶幾可對逆境安之若素，達到「縱浪大化中，不喜亦不懼」的境界；甚而能化此風浪為增上之緣，速達修行的彼岸。如此大用的空觀無我法，豈是消極退怯的？而其成為佛學所獨有的不共法門，也正凸顯出佛學的殊勝。
學佛的路上尚在起步階段，但所聽聞的佛理，已然在日常行止上，受用許多。得道的法喜，恨不得與他人共享。如此甚深微妙的道理，萬劫難遇的因緣，願天下有情，皆得親炙；讓人間世上，早見淨土。
初識佛學，即被它的博大精深攝服。如此一套破迷啟悟，直指宇宙人生實相的學問，為何在極端推崇教育價值的中國，卻從未正式的介紹給學子？而自己在二十餘年的求學過程中，竟也無緣識荊？佛陀以成道的智慧，將這一套人生至理鋪陳得條理井然，由一真法界，到二諦、三學、四果、五蘊、六度、八正道、十善業、十二因緣、十八界：：法法綱舉目張，理理條分縷析。如此一套系統完整、立論精闢的學說，如今方聞，怎不叫人一面生大歡喜，一面又惶急人壽有限，而學海無涯？皓首窮經，只怕也未必得佛智慧於萬一，何況度化他人？
佛學淺嚐，除了對義理的追求，有著迫切熱衷的心態外，對如何應用佛理於日常生活，切實做到佛化人生的方面，也不斷在思索推敲。起初，總覺得佛學的理論對自我人格的提昇、價值觀的改變，確實有正面的影響；但在處理人世間的紛擾衝突，小自與親朋同事的爭議，大至國與國間的爭權奪利，佛陀的教化似嫌退縮消極。在緣起性空的觀照下，如何能擇善固執，朝著選定的目標積極向前呢？經過佛學導論與佛經討論等課的啟示，想法始有不同。空觀無我的修為，正可令人拓展視野，擴大心量；見人所不得見，行人所不願行，忍人所不可忍。秉此智慧，始知如何簡擇正法；也唯有如此的智慧，才可行事圓融，無拘無礙。處驚濤、遭橫逆，能思諸行無常，諸法無我，庶幾可對逆境安之若素，達到「縱浪大化中，不喜亦不懼」的境界；甚而能化此風浪為增上之緣，速達修行的彼岸。如此大用的空觀無我法，豈是消極退怯的？而其成為佛學所獨有的不共法門，也正凸顯出佛學的殊勝。
學佛的路上尚在起步階段，但所聽聞的佛理，已然在日常行止上，受用許多。得道的法喜，恨不得與他人共享。如此甚深微妙的道理，萬劫難遇的因緣，願天下有情，皆得親炙；讓人間世上，早見淨土。