佛學問答
李問：什麼是「空」？
老師：這個問題大家可以試著回答。大家在這裡上課有一段時間，而我們這裡說「空」說得很，我們應該比別人對空知道的多一點。或者你自己可以講，空是什麼？
李答：我之所以提出這個問題來是因為，我們一直空空：：，空到後來什麼都沒有了，那實際修行我們要怎麼去做？我自己 回頭想想，這空是不是就是「不執著」？
老師：你這個「不執著」的意思是「不要去執著」？還是「無可執著」？
李答：就是一個空的境界，就是到後來可以沒有什麼執著。可是光講空的定義的話，就是不要把任何東西抓實，對不對？不要把它抓實就是空的意思。
老師：不執著或者是不抓實是修空的一個方法。好像「無所得」，如果時常用「無所得」用心的話，「無所得」是比較深刻的不執著。一般講「不執著」，常常不能把「不執著」的意義把握的很好，所以我們以前常開玩笑說「你一天到晚說不要執著，不要執著：：，你一定執著「不要執著」！」，另一個就可以說「你執著那個執著「不要執著」」。當我們講不要執著時，這心念一動時，到底是執著還是不執著？所以我只能說「不執著」是一個修空的方便，但它還不能 代表「空」的本意。
萬答：空，就我來講，是不是就是「如」？如來的如。
李答：境界相同。
萬問：如果想「空」，就墜入空裡面去了；我不要想空，我想「如」。
老師：「如」是「空」的同等辭。如的另一個說法就是平等，平等即是「空」。
白問：空英文怎麼講？
老師：Emptiness；voidness，還有什麼？我想離不開這幾個字吧，還有乾脆不翻 sumieata（？）；跟我們講波若波羅蜜多一樣，因為翻不好翻，講emptiness跟空意不同，所以有幾種翻譯。
白問：十八空（按）對我看來，好像前面從這幾個好像在解釋宇宙萬象的真理就是空性；從後面好像是由理上來講，有沒有這個意思？
答：我這樣排列是有一個次第的，從我們自身上的內外，這是主觀、客觀的感覺上，感覺一定有主觀跟客觀，所以內六層，外六層；然後再面對有形的諸法，然後再是有形諸法背後的時空架，然後再看時空架構後面。一切法的存有問題，已經落到觀念裡去了，沒錯。到底這東西我們怎麼交待它？越來越細，就是越來越往觀念層次上。再往下去有為無為，你看是不是都是觀念裡面的問題。第一義空還是觀念裡面的問題，到了畢竟空當然全部。所以它是由外面一路化進去，比較深細的地方是我們內心不可見的地方執著了。而因為它不是一個object，可以被我們可以看到，所以往往被我們忽略掉。所以那地方是波若最重要的地方，往往要把它點出來，因為在那地方，若不學波若的話，你跟本不知道你執著；看不，因為它不是一個外在的東西，它是一個觀念本身。
楊問：我們現在在這裡要了解空，其實就牽涉到是自身了，因為那是我們在理解它，在想它，譬如：無始空，它的本性是空，我們瞭不瞭解它，看它是不是空，好像並沒有連貫。它本身就是空的，而我們不覺得它是空的，就是因為我們還沒有消掉我們的內空、外空，如果我們消掉我們的內空、外空，那麼其他的我們就能了解到，就不需要我們現在再來想它了。所以我認為基本是有那麼點意思，如果我們能把內空、外空消掉，那什麼是內空、外空，像剛才李敏講的，如果把我執消掉，是不是就已經達到佛的境界，佛的境界是畢竟空，所以到時候我們也不需要去了解什麼是大空，無始空，法空，是不是？去掉我執以，是不是已經了解到這些現在我們根本沒辦法想，不可說，不可想的意義。
楊答：你的意義我了解，從修行的見地來解，並不是說你要在每一個空都花很多時間；那麼花這些時間的好處呢，有些根性的人要問這些問題還是要給他一些解釋。有人有些物理的背景，他會想到時間，空間的問題，所以：：
問：但是他想可以想，但是根本上他不能夠了解。
答：實際上我們的內空外空，除了你去實修它之外，也不是我們馬上能夠了解。
問：老師不是說有個次第嗎？我是說假設我們能夠把內空、外空達到的話，就是消滅我執，那麼他的是不是跟著就來了，不需要去想它。因為你現在去想它，已經犯了內空、外空不空的要，是不是？
答：你現在去想它，並不會讓它變成不空。是因為現在我們觀內空、外空，在我們這層次上，很多學佛的人懂得觀內空、外空，可是他沒有能力去觀大空、無始空，那麼這些人是不是修到一定層次之後，他的智慧慢慢開了，他對這些問題自然會解呢？這是會的。可是，是不是這一路修下去，不注意到其它的空。會出問題呢？有時候會出問題。就是有這個過程上的問題。所以說要看你對內空、外空把握的程度，如果把握的好，那麼很多都已經在裡頭。這十八空把它都列出，是考慮到不是很多人都把握的好，所以要從不同的角度上給你刺激。舉個比較實際的例子，像我們一般講小乘或是二乘修行的人，他們在實修上面已經斷掉我執了，但是他後面的空沒有達到，他還守住無為空，連第一義空都談不上，勉強來說，他只是到有為空的地步，換句話說，並不是說內空、外空不含蘊無為空，第一義空，只是他們把握的程度不到。如果他學會了大乘佛法，能把這十八空跟他講，就可以刺激他，讓他了解到，他的內空、外空的把握在某些地方帶著執著。
白問：這內空、外空修到某一程度，一執著後面那些他就停下來了，常常看到有些人修到某一個階段，他以為已經達到某個程度，事實上沒有。我覺得為什麼後面要講這麼多，就是在理上我們還是通通要了解，什麼小學畢業，高中畢業，大學，博士班。
楊答：我再講一個道理。如果十八空我們這樣來看，空的意義，假設我們都把握的比較完整，至少在理論上我們把握的比教較完整。有這樣完整的理論基礎，之後你可以去修比較高級的觀法。像我跟大家講的觀法，那觀法事實上非常簡單，可是你對空了解的深淺卻決定你修的好壞。所以如果你空觀把握的好，自己跟自己對殺一陣子，這是你一修法，馬上可以把握住法的要點，然後你修下去就能很得力。所以我跟初學的人講，完全沒有感覺我完全可以體會，因為他們對空還不能好好的把握，所以他們去修的時後，會去想該怎麼把握，是不是該這樣，是不是該那樣，心裡有一個念頭出來了該怎麼安排這個念頭，就會在這些地方打轉。假如你在空觀上已經經過這般鍛鍊之後，那你那時後就很清楚你那時後要幹什麼。所以就是說，沒有一定的好壞，只有談方便。
白問：老師說的空觀鍛鍊？
答：就是不只聽人家講一講，或者是書上看些解釋，我們要在實際的事情上用思維的方法去，思考到這套思路已經很熟了，變得像下意識的動作一樣，熟悉到跟日常生活中的動作一樣，這樣的話，就像打拳一樣，隨時隨地可以用得出來，若是不熟到一個程度的話，就是用不出來，或是用得不好。
萬問：老師教我們觀過去空的話，是不是只是對時間上的一種觀空。
答：因為我自己覺得談這些內、外空都很好，但假如你能體會空的話，你想從時間下觀空是不是更基礎？因為是一切存在的基本型態。你去每個差別的形式上一一的去破，這在我們學習的過程有必要，可是在總攝上，力量不及我們從根本上去把握，因為時間遍在一切；空間遍在一切，如果我們在時間上用空觀下去的話，那它的力量非常的大。
楊問：我大概是對最基本的內空還是不太了解，譬如內空是六根，是眼耳鼻舌身意，如果我們用「意」來了解更深、細的空的意思，這：：
楊答：這跟李敏剛剛的問題有關，他剛講：如果這一切都空的話，那怎麼修行？你的意思是如果這「意」是空的話，就against了。
問：對，對。
答：實際上不against。實際上這一切法的空，我們就是在這上面空空的修行。所以它沒有against。並不因為我在作任何的實修就認為這東西不空，剛剛李敏說不執著，我說這是一個修空的方便，如果要空就談空的話，那就是你為什麼要不執著，不執著的原因不是說是一個道德上的約束不要去執著它，它是實在上沒有東西可以執著，如果你了解沒有東西可以執著，那才是修空比較殊聖的作法，如果你不懂道理的話，你只會從教條去找，這個不好我不會去執著這個，那個不好我不要去執著那個：：這樣不停地提醒自己不要執著，不要執著：：，但就像我們該講的笑話一樣，你這樣到底是執著，還是不執著呢？他事實上就學佛的深義上是執著了，他執著了佛學的一個方法，所以他在學空上是一個方便。並沒有錯誤，還是要這樣做，可是更殊聖的辦法，如果我們在理上能把握好的話，那麼我們可以修不執著，可以修的更好，觀無可執著，當你觀一切法的空性時，不是你要去執著它，而是你感覺到一種無力感，無從去執著。所以剛萬家平說了一個如字，當你把空用如來把握，在我個人也同意是一個比較好的方法，假如大家理論上能接受的 話，若理論上不能接受，你說空跟如有什麼關係我就很難講了。你如果能夠了解到空跟如是兩個同等語，你從如上把握，在字面上我們佔一點便宜，因為我們比較不會被這個字fool around，因為如不是什麼都沒有，如好像有東西，只是它是平等，可是它是「如」性的，可是你仔細的推，如跟空簡直是一回事，所以當你觀諸法空有點落空的話，不妨觀諸法如，當你觀法如時，是不是也不可執著了？如果這個跟那個是平等那你怎麼去執著呢？你的愛惡的沒辦法落腳，更何況執，所以這是修空比較好一點的辦法，觀根本無可執著，所以這空不是我們主觀上要讓它空，而是它本質上的空性。所以回到原來的問題上去，我們用意識把它觀空，我們用凡俗的情，我們還是帶著執著，可是沒有關係，雖然這意是帶著執著，可是它的本身還是空性，所以不妨礙我們繼續這樣去做。
問：理上當然是這樣講，可是我還是不懂實際上應該怎麼去做？比如說，你怎麼樣辨斷是散漫，怎樣算是持戒精進？
答：你如果持續在觀的話，不管你做什麼都是精進，並不是說我們形式上很規矩，禮佛，拜，做早晚課，這樣叫精進，從修觀的觀點上來講，只要你沒有離開空觀，那我說是百分之百的精。不管你在上廁所了，或是睡覺，當然睡覺我們做夢去了，不能算是精進，可是你醒來第一個念頭開如觀，那還是精進。散漫不一樣，散漫是有時候可以給自己一點藉口，今天太累了，我需要看一下電視，如果你看電視用空，那又精進了，可是通常在看電視又不去用空觀，那 就是散漫。
問：那你在想說今天晚上要不要做晚課的時，想你也不用執著做晚課，這算是用了空觀，還是沒有用空觀？
答：可是你想，你去做這功課的目的是起讓你能常常的去觀，因為我們講你要常常去觀那件事不容易，不是說我主觀上想要做就做得到，每一個人都希望能進步很快，可是都是做不到，那就是我們這些基本的功夫，條件沒有建立起來，所以你就知道，做功課也好，就是要建立起這些條，我才能做到，我常常起觀。
問：老師在時間上要觀空，我們通常是觀過去，不留戀過去，那對未來呢？
答：如果過去不存在的話怎麼會有未來呢？因為我們現在對過去就是一種未來，是不是？因為有過去在那裡做架構，我們才有所謂現在，這你只是把它位移一下而已，所以未來是要以現在做為一個立基的架構，才能談所謂的未來。
問：那就是在時間上劃了線，你才有所謂過去、現在、未來，你如果不把它劃線，也就沒有所謂過去、現在、未來。
答：因為那根線是虛線。
問：那這怎麼觀？比如說我們現在坐在這裡還是在。
答：這要談深，因為這已經到佛學很難的地，所以到天台裡要講一念心。你在想過去、現在與未來的問題，你覺得有過去有未來，這就是我們一念心把它create出來，所以一念心起，就有過去。
問：那我們是不是按照老師講的觀法去觀，總有一天把三點觀成一念心呢？
答：你不要管總有一天，只管當下，你一觀未來跟你想過去是一樣的事，所以我講這無始空不是只指過去沒有開始，它講的是時間的虛幻，你心裡在想我未來要成佛，我未來要幹什麼：：，這你已經認為有為與無為是兩件事，你覺得有一個無為可以去追尋，所以從這表面上看，就在無為空上患了一個錯誤。
問：所以時間空很難觀，另外老師剛說觀空，從另外一個角度講可以觀成如，我在想什麼是如？是不是平等以外，可不可以這樣說慈悲是平等的基礎，除了平等以外也有慈悲的存在？如果你要做到平等是不是先要有慈悲？
答：我們不是在講一個修行次第的問題。
問：那在意念上呢？
答：在意念上談如一切都如，你慈悲與不慈悲也是如。你怎麼去單把慈悲提出來？所以這叫畢竟空。你有沒有注意到這裡還有一個畢竟空。
同學答：慈悲本身就是一個如，所謂無緣大慈，同體大悲，無緣大慈就是一個如，要把他想成跟我一樣，不是我只對我的父母才慈。
萬問：所謂平等比較粗俗地講就是一種沒有分別心，有相對的分別，只是你不要用主觀，個人的意思或者我執去分別一些事 情，但它確實有有跟無的存在，好跟壞的存在，所以我們說空，並不是真正的沒有，是不是可以用這個路線這樣去想。
楊答：它是一個空的存在，它是一個如的存在，你剛剛說有這個東西的存在要注意有這個東西的存在是基於什麼？如果用一個普通人的想法，認為有這個東西的存在的話，這是一個錯誤的結，如果這存在經過空觀的觀照的話，它只是一個空的存在，但是空的存在還是很難理解，它是確實是一樣的，只是方便的去分別，你始終還是認為分別是一種實在的存在，只是我們不去分別，但我的意思說不是，我們是要觀照這東西的確是無分別，所以你分別也是沒用的。你去分別只能做一種相對的分別，你沒有辦法做一種很真、很絕對的分別。
問：以前我們認為修行就會進步，現在講了空以後變成好像以後得到的也是空，以前是你感覺到有一個東西你要追求一個東西，然後讓你產生一個力量往上走，怎麼樣用空觀產生一個更強的力量，比如剛剛他說晚課到底要不要修？那沒有修空觀就做晚課就會想我做晚課功夫就會更進一層，就會強迫自己做晚課，學了空觀以後，就做或是不做？好像學了空觀以後沒有向上的力量，反而好像有種商量的餘地。這是不是我們在什麼地方著力點用錯了？
答：因為我們接受空觀總是不可避免的被「空」字在意識或下意識產生一種概念出來，甚至很多我們都不自覺，因為很多文字對我們已經是下意識的反應，我們講一個空，我們還沒反省過來，其實我們的腦袋已經開始在做反應，換句話說我們既然用了一個term叫做空，所以開始學的時候這一關都會碰到。
問：這是過渡時期？因為我們長期以來一直習慣要抓住一樣東西。
答：對，因為我們一直要抓住一樣東西才會覺得有力量，今天我要你們放手，反而好像無力，這需要一段調整的時期，我剛剛說空空的修行，說來容易事實上心理的轉變需要一個過程。
老師：這個問題大家可以試著回答。大家在這裡上課有一段時間，而我們這裡說「空」說得很，我們應該比別人對空知道的多一點。或者你自己可以講，空是什麼？
李答：我之所以提出這個問題來是因為，我們一直空空：：，空到後來什麼都沒有了，那實際修行我們要怎麼去做？我自己 回頭想想，這空是不是就是「不執著」？
老師：你這個「不執著」的意思是「不要去執著」？還是「無可執著」？
李答：就是一個空的境界，就是到後來可以沒有什麼執著。可是光講空的定義的話，就是不要把任何東西抓實，對不對？不要把它抓實就是空的意思。
老師：不執著或者是不抓實是修空的一個方法。好像「無所得」，如果時常用「無所得」用心的話，「無所得」是比較深刻的不執著。一般講「不執著」，常常不能把「不執著」的意義把握的很好，所以我們以前常開玩笑說「你一天到晚說不要執著，不要執著：：，你一定執著「不要執著」！」，另一個就可以說「你執著那個執著「不要執著」」。當我們講不要執著時，這心念一動時，到底是執著還是不執著？所以我只能說「不執著」是一個修空的方便，但它還不能 代表「空」的本意。
萬答：空，就我來講，是不是就是「如」？如來的如。
李答：境界相同。
萬問：如果想「空」，就墜入空裡面去了；我不要想空，我想「如」。
老師：「如」是「空」的同等辭。如的另一個說法就是平等，平等即是「空」。
白問：空英文怎麼講？
老師：Emptiness；voidness，還有什麼？我想離不開這幾個字吧，還有乾脆不翻 sumieata（？）；跟我們講波若波羅蜜多一樣，因為翻不好翻，講emptiness跟空意不同，所以有幾種翻譯。
白問：十八空（按）對我看來，好像前面從這幾個好像在解釋宇宙萬象的真理就是空性；從後面好像是由理上來講，有沒有這個意思？
答：我這樣排列是有一個次第的，從我們自身上的內外，這是主觀、客觀的感覺上，感覺一定有主觀跟客觀，所以內六層，外六層；然後再面對有形的諸法，然後再是有形諸法背後的時空架，然後再看時空架構後面。一切法的存有問題，已經落到觀念裡去了，沒錯。到底這東西我們怎麼交待它？越來越細，就是越來越往觀念層次上。再往下去有為無為，你看是不是都是觀念裡面的問題。第一義空還是觀念裡面的問題，到了畢竟空當然全部。所以它是由外面一路化進去，比較深細的地方是我們內心不可見的地方執著了。而因為它不是一個object，可以被我們可以看到，所以往往被我們忽略掉。所以那地方是波若最重要的地方，往往要把它點出來，因為在那地方，若不學波若的話，你跟本不知道你執著；看不，因為它不是一個外在的東西，它是一個觀念本身。
楊問：我們現在在這裡要了解空，其實就牽涉到是自身了，因為那是我們在理解它，在想它，譬如：無始空，它的本性是空，我們瞭不瞭解它，看它是不是空，好像並沒有連貫。它本身就是空的，而我們不覺得它是空的，就是因為我們還沒有消掉我們的內空、外空，如果我們消掉我們的內空、外空，那麼其他的我們就能了解到，就不需要我們現在再來想它了。所以我認為基本是有那麼點意思，如果我們能把內空、外空消掉，那什麼是內空、外空，像剛才李敏講的，如果把我執消掉，是不是就已經達到佛的境界，佛的境界是畢竟空，所以到時候我們也不需要去了解什麼是大空，無始空，法空，是不是？去掉我執以，是不是已經了解到這些現在我們根本沒辦法想，不可說，不可想的意義。
楊答：你的意義我了解，從修行的見地來解，並不是說你要在每一個空都花很多時間；那麼花這些時間的好處呢，有些根性的人要問這些問題還是要給他一些解釋。有人有些物理的背景，他會想到時間，空間的問題，所以：：
問：但是他想可以想，但是根本上他不能夠了解。
答：實際上我們的內空外空，除了你去實修它之外，也不是我們馬上能夠了解。
問：老師不是說有個次第嗎？我是說假設我們能夠把內空、外空達到的話，就是消滅我執，那麼他的是不是跟著就來了，不需要去想它。因為你現在去想它，已經犯了內空、外空不空的要，是不是？
答：你現在去想它，並不會讓它變成不空。是因為現在我們觀內空、外空，在我們這層次上，很多學佛的人懂得觀內空、外空，可是他沒有能力去觀大空、無始空，那麼這些人是不是修到一定層次之後，他的智慧慢慢開了，他對這些問題自然會解呢？這是會的。可是，是不是這一路修下去，不注意到其它的空。會出問題呢？有時候會出問題。就是有這個過程上的問題。所以說要看你對內空、外空把握的程度，如果把握的好，那麼很多都已經在裡頭。這十八空把它都列出，是考慮到不是很多人都把握的好，所以要從不同的角度上給你刺激。舉個比較實際的例子，像我們一般講小乘或是二乘修行的人，他們在實修上面已經斷掉我執了，但是他後面的空沒有達到，他還守住無為空，連第一義空都談不上，勉強來說，他只是到有為空的地步，換句話說，並不是說內空、外空不含蘊無為空，第一義空，只是他們把握的程度不到。如果他學會了大乘佛法，能把這十八空跟他講，就可以刺激他，讓他了解到，他的內空、外空的把握在某些地方帶著執著。
白問：這內空、外空修到某一程度，一執著後面那些他就停下來了，常常看到有些人修到某一個階段，他以為已經達到某個程度，事實上沒有。我覺得為什麼後面要講這麼多，就是在理上我們還是通通要了解，什麼小學畢業，高中畢業，大學，博士班。
楊答：我再講一個道理。如果十八空我們這樣來看，空的意義，假設我們都把握的比較完整，至少在理論上我們把握的比教較完整。有這樣完整的理論基礎，之後你可以去修比較高級的觀法。像我跟大家講的觀法，那觀法事實上非常簡單，可是你對空了解的深淺卻決定你修的好壞。所以如果你空觀把握的好，自己跟自己對殺一陣子，這是你一修法，馬上可以把握住法的要點，然後你修下去就能很得力。所以我跟初學的人講，完全沒有感覺我完全可以體會，因為他們對空還不能好好的把握，所以他們去修的時後，會去想該怎麼把握，是不是該這樣，是不是該那樣，心裡有一個念頭出來了該怎麼安排這個念頭，就會在這些地方打轉。假如你在空觀上已經經過這般鍛鍊之後，那你那時後就很清楚你那時後要幹什麼。所以就是說，沒有一定的好壞，只有談方便。
白問：老師說的空觀鍛鍊？
答：就是不只聽人家講一講，或者是書上看些解釋，我們要在實際的事情上用思維的方法去，思考到這套思路已經很熟了，變得像下意識的動作一樣，熟悉到跟日常生活中的動作一樣，這樣的話，就像打拳一樣，隨時隨地可以用得出來，若是不熟到一個程度的話，就是用不出來，或是用得不好。
萬問：老師教我們觀過去空的話，是不是只是對時間上的一種觀空。
答：因為我自己覺得談這些內、外空都很好，但假如你能體會空的話，你想從時間下觀空是不是更基礎？因為是一切存在的基本型態。你去每個差別的形式上一一的去破，這在我們學習的過程有必要，可是在總攝上，力量不及我們從根本上去把握，因為時間遍在一切；空間遍在一切，如果我們在時間上用空觀下去的話，那它的力量非常的大。
楊問：我大概是對最基本的內空還是不太了解，譬如內空是六根，是眼耳鼻舌身意，如果我們用「意」來了解更深、細的空的意思，這：：
楊答：這跟李敏剛剛的問題有關，他剛講：如果這一切都空的話，那怎麼修行？你的意思是如果這「意」是空的話，就against了。
問：對，對。
答：實際上不against。實際上這一切法的空，我們就是在這上面空空的修行。所以它沒有against。並不因為我在作任何的實修就認為這東西不空，剛剛李敏說不執著，我說這是一個修空的方便，如果要空就談空的話，那就是你為什麼要不執著，不執著的原因不是說是一個道德上的約束不要去執著它，它是實在上沒有東西可以執著，如果你了解沒有東西可以執著，那才是修空比較殊聖的作法，如果你不懂道理的話，你只會從教條去找，這個不好我不會去執著這個，那個不好我不要去執著那個：：這樣不停地提醒自己不要執著，不要執著：：，但就像我們該講的笑話一樣，你這樣到底是執著，還是不執著呢？他事實上就學佛的深義上是執著了，他執著了佛學的一個方法，所以他在學空上是一個方便。並沒有錯誤，還是要這樣做，可是更殊聖的辦法，如果我們在理上能把握好的話，那麼我們可以修不執著，可以修的更好，觀無可執著，當你觀一切法的空性時，不是你要去執著它，而是你感覺到一種無力感，無從去執著。所以剛萬家平說了一個如字，當你把空用如來把握，在我個人也同意是一個比較好的方法，假如大家理論上能接受的 話，若理論上不能接受，你說空跟如有什麼關係我就很難講了。你如果能夠了解到空跟如是兩個同等語，你從如上把握，在字面上我們佔一點便宜，因為我們比較不會被這個字fool around，因為如不是什麼都沒有，如好像有東西，只是它是平等，可是它是「如」性的，可是你仔細的推，如跟空簡直是一回事，所以當你觀諸法空有點落空的話，不妨觀諸法如，當你觀法如時，是不是也不可執著了？如果這個跟那個是平等那你怎麼去執著呢？你的愛惡的沒辦法落腳，更何況執，所以這是修空比較好一點的辦法，觀根本無可執著，所以這空不是我們主觀上要讓它空，而是它本質上的空性。所以回到原來的問題上去，我們用意識把它觀空，我們用凡俗的情，我們還是帶著執著，可是沒有關係，雖然這意是帶著執著，可是它的本身還是空性，所以不妨礙我們繼續這樣去做。
問：理上當然是這樣講，可是我還是不懂實際上應該怎麼去做？比如說，你怎麼樣辨斷是散漫，怎樣算是持戒精進？
答：你如果持續在觀的話，不管你做什麼都是精進，並不是說我們形式上很規矩，禮佛，拜，做早晚課，這樣叫精進，從修觀的觀點上來講，只要你沒有離開空觀，那我說是百分之百的精。不管你在上廁所了，或是睡覺，當然睡覺我們做夢去了，不能算是精進，可是你醒來第一個念頭開如觀，那還是精進。散漫不一樣，散漫是有時候可以給自己一點藉口，今天太累了，我需要看一下電視，如果你看電視用空，那又精進了，可是通常在看電視又不去用空觀，那 就是散漫。
問：那你在想說今天晚上要不要做晚課的時，想你也不用執著做晚課，這算是用了空觀，還是沒有用空觀？
答：可是你想，你去做這功課的目的是起讓你能常常的去觀，因為我們講你要常常去觀那件事不容易，不是說我主觀上想要做就做得到，每一個人都希望能進步很快，可是都是做不到，那就是我們這些基本的功夫，條件沒有建立起來，所以你就知道，做功課也好，就是要建立起這些條，我才能做到，我常常起觀。
問：老師在時間上要觀空，我們通常是觀過去，不留戀過去，那對未來呢？
答：如果過去不存在的話怎麼會有未來呢？因為我們現在對過去就是一種未來，是不是？因為有過去在那裡做架構，我們才有所謂現在，這你只是把它位移一下而已，所以未來是要以現在做為一個立基的架構，才能談所謂的未來。
問：那就是在時間上劃了線，你才有所謂過去、現在、未來，你如果不把它劃線，也就沒有所謂過去、現在、未來。
答：因為那根線是虛線。
問：那這怎麼觀？比如說我們現在坐在這裡還是在。
答：這要談深，因為這已經到佛學很難的地，所以到天台裡要講一念心。你在想過去、現在與未來的問題，你覺得有過去有未來，這就是我們一念心把它create出來，所以一念心起，就有過去。
問：那我們是不是按照老師講的觀法去觀，總有一天把三點觀成一念心呢？
答：你不要管總有一天，只管當下，你一觀未來跟你想過去是一樣的事，所以我講這無始空不是只指過去沒有開始，它講的是時間的虛幻，你心裡在想我未來要成佛，我未來要幹什麼：：，這你已經認為有為與無為是兩件事，你覺得有一個無為可以去追尋，所以從這表面上看，就在無為空上患了一個錯誤。
問：所以時間空很難觀，另外老師剛說觀空，從另外一個角度講可以觀成如，我在想什麼是如？是不是平等以外，可不可以這樣說慈悲是平等的基礎，除了平等以外也有慈悲的存在？如果你要做到平等是不是先要有慈悲？
答：我們不是在講一個修行次第的問題。
問：那在意念上呢？
答：在意念上談如一切都如，你慈悲與不慈悲也是如。你怎麼去單把慈悲提出來？所以這叫畢竟空。你有沒有注意到這裡還有一個畢竟空。
同學答：慈悲本身就是一個如，所謂無緣大慈，同體大悲，無緣大慈就是一個如，要把他想成跟我一樣，不是我只對我的父母才慈。
萬問：所謂平等比較粗俗地講就是一種沒有分別心，有相對的分別，只是你不要用主觀，個人的意思或者我執去分別一些事 情，但它確實有有跟無的存在，好跟壞的存在，所以我們說空，並不是真正的沒有，是不是可以用這個路線這樣去想。
楊答：它是一個空的存在，它是一個如的存在，你剛剛說有這個東西的存在要注意有這個東西的存在是基於什麼？如果用一個普通人的想法，認為有這個東西的存在的話，這是一個錯誤的結，如果這存在經過空觀的觀照的話，它只是一個空的存在，但是空的存在還是很難理解，它是確實是一樣的，只是方便的去分別，你始終還是認為分別是一種實在的存在，只是我們不去分別，但我的意思說不是，我們是要觀照這東西的確是無分別，所以你分別也是沒用的。你去分別只能做一種相對的分別，你沒有辦法做一種很真、很絕對的分別。
問：以前我們認為修行就會進步，現在講了空以後變成好像以後得到的也是空，以前是你感覺到有一個東西你要追求一個東西，然後讓你產生一個力量往上走，怎麼樣用空觀產生一個更強的力量，比如剛剛他說晚課到底要不要修？那沒有修空觀就做晚課就會想我做晚課功夫就會更進一層，就會強迫自己做晚課，學了空觀以後，就做或是不做？好像學了空觀以後沒有向上的力量，反而好像有種商量的餘地。這是不是我們在什麼地方著力點用錯了？
答：因為我們接受空觀總是不可避免的被「空」字在意識或下意識產生一種概念出來，甚至很多我們都不自覺，因為很多文字對我們已經是下意識的反應，我們講一個空，我們還沒反省過來，其實我們的腦袋已經開始在做反應，換句話說我們既然用了一個term叫做空，所以開始學的時候這一關都會碰到。
問：這是過渡時期？因為我們長期以來一直習慣要抓住一樣東西。
答：對，因為我們一直要抓住一樣東西才會覺得有力量，今天我要你們放手，反而好像無力，這需要一段調整的時期，我剛剛說空空的修行，說來容易事實上心理的轉變需要一個過程。
