信心的我見
□ 楊源生
信心真難建立！什麼是真理，我們又如何去追求？雖然這是個千古的老問題，但它還是許多人遲早要面對的一個問題。開始學佛以後，尤其是來到「大方廣學會」後，我已認出一條學佛的道路。
我在唸大學時，有一好同學，大家都是基督徒，不過他比我虔誠得多。我雖然也去參加主日禮拜、查經班，但總是帶著社交的心態去參加。有一晚我去他住處，正好他在讀經，見到我後，十分激動地說，「真是奇妙偉大的愛！每次想到耶穌為世人甘願被釘十字架，受盡痛苦而死，為我們代罪，叫我們怎能不相信他？」我聽後也蠻感動，無言以對。事後令我想到，每個宗教都有它的殉道者，有些甚至為了主義、國家、原則，而不惜拋頭灑血，慷慨赴義。為什麼他們如此不怕死，信仰那樣堅定？難道他們所信仰的，的確是真理嗎？萬一所信並非真理，豈不是白白浪費生命？更有甚者，如果生命只有一次，那麼更是孤注一擲。
顯然易見，一個殉道者的精神固然可佩，但不能作為我們信仰的依憑或借鏡。這些殉道者的信心是如何建立的？我想多半不是由冷靜的思考、深入的探究、理智的辯證而獲的，因為理性的探求，最終找到的只有一個真理 ││ 真理不可能有很多；一個道是真理，另一個道必然不夠真。世界上有這樣多宗教與不同版本的真理，叫我們這些芸芸眾生如何選擇？
我有另一位朋友，他亦是基督徒，而他的信仰採交付方式。聖經上不是說，把我們的重擔完全交給耶穌就行了，完全信賴祂就可以了，經上說連最小的麻雀祂都眷顧，更何況是人呢？我友人就喜歡這種不動腦力的信仰，他很高興有一比他高的神祇為他安排一切，於是凡不能解決的事情他都歸於神的旨意，並深信我們凡人既無法洞悉，那就不去理會，只要全心信賴祂就可以了。如此單純的信心，一點也不累，晚上睡覺也會很香甜，倒十分令人羨慕。
像以上這兩種信，主要都是建立在感情上，只是有深淺之分。但建立在感情上的信仰，畢竟不會很穩固，沒有理智基礎的信，很難擋住挫折的衝擊，滿腔的熱忱總有冷卻的一天。更可悲的是，感情是追求真理的障礙，如果已經有了充足的信心，那麼早就認定所謂真理，這種信仰可說是信而不解。
從另一方面來看，我們都認識一些人因不解而不信，除了少數一些僅為了作學問而研究宗教不談，大多數是真心為了探求真理 │ 一個可以托付身心性命的真理。他們去各處聽道上課，廣閱書籍文章，尋求明師，到頭來依舊無所獲，心靈依然空虛痛苦，因為所有見聞到的宗教，都必然有一些令人難以思議的說辭典故，如果不能完全理解而接受，便常會將整個宗教否定掉。譬如有一個同學，他很熱心學佛，但始終不能肯定信心，認為有許多不能使他真心信納的說法，他舉例三十三天之說，太過匪夷所思。我剛剛學佛時，一次與太太去聽經，講到普門品，有一段說「應以迦樓羅得度者，即現之而為說法」。這迦樓羅是印度神話裡的金翅大鳥，一展翅有三百三十六萬里，每天巡視須彌四天。我太太馬上就生起反感，認為太過荒謬迷信，自後再也不陪我去聽經，真是可惜。
這種神奇的說法，嚴格地講，我們今天不能理解，但相對地，我們亦無憑據來否定它。或者這些說法有更細緻的涵義在內，或者它是一個寓言。就算是指實相，我們在這方面爭議是無意義及無結果的，我們今天所知道的並不完滿，距離無礙智慧還差太遠，無法以世間法對一些不解的宗教說辭，提出絕對的反證來。一個人如果已得到一切種智，那他已證得佛位。我認為應該反過來用宗教來印證世間法，我們今天的文明科學並非都基於真理，科學不斷有新發現，過去的定理也經常被推翻，但不能否認有許多學說，經過長久的考驗而被共認是真實的，譬如說生物進化論。我們要問的是某一宗教能否圓滿的印證進化論，基督教直至今日尚難自圓其說。從我學佛以來，我發現佛法可以印證世間法 │ 但當然這只限於我個人所嘹解的佛法與世間法 │ 有了印證，信心必然會產生。
來到「大方廣學會」，使我嘹解，佛教較其他宗教不同處，是它不鼓勵我們從信字開始，而要以冷靜的理字為出發點。雖然學佛的過程是信、解、行、證，但並非是如此生硬、單方面的過程。雖然大致上由解生信，但有時也需先有適度感性的信心，才能達到深度的理解，由而使信心更為堅固，因為我們的智慧與智識有限，而且我們也不是機械人，而是充滿情感的動物。
「大方廣學會」確實是一個學佛的好地方，它不將佛教過於表面及儀式化，而是導引我們將信仰築在穩固理性基礎上。佛陀說修行如渡筏，我想如果修行不首先解信，就像筏沒有舵，所謂盲修瞎練，恐怕很難抵達被岸。
我在唸大學時，有一好同學，大家都是基督徒，不過他比我虔誠得多。我雖然也去參加主日禮拜、查經班，但總是帶著社交的心態去參加。有一晚我去他住處，正好他在讀經，見到我後，十分激動地說，「真是奇妙偉大的愛！每次想到耶穌為世人甘願被釘十字架，受盡痛苦而死，為我們代罪，叫我們怎能不相信他？」我聽後也蠻感動，無言以對。事後令我想到，每個宗教都有它的殉道者，有些甚至為了主義、國家、原則，而不惜拋頭灑血，慷慨赴義。為什麼他們如此不怕死，信仰那樣堅定？難道他們所信仰的，的確是真理嗎？萬一所信並非真理，豈不是白白浪費生命？更有甚者，如果生命只有一次，那麼更是孤注一擲。
顯然易見，一個殉道者的精神固然可佩，但不能作為我們信仰的依憑或借鏡。這些殉道者的信心是如何建立的？我想多半不是由冷靜的思考、深入的探究、理智的辯證而獲的，因為理性的探求，最終找到的只有一個真理 ││ 真理不可能有很多；一個道是真理，另一個道必然不夠真。世界上有這樣多宗教與不同版本的真理，叫我們這些芸芸眾生如何選擇？
我有另一位朋友，他亦是基督徒，而他的信仰採交付方式。聖經上不是說，把我們的重擔完全交給耶穌就行了，完全信賴祂就可以了，經上說連最小的麻雀祂都眷顧，更何況是人呢？我友人就喜歡這種不動腦力的信仰，他很高興有一比他高的神祇為他安排一切，於是凡不能解決的事情他都歸於神的旨意，並深信我們凡人既無法洞悉，那就不去理會，只要全心信賴祂就可以了。如此單純的信心，一點也不累，晚上睡覺也會很香甜，倒十分令人羨慕。
像以上這兩種信，主要都是建立在感情上，只是有深淺之分。但建立在感情上的信仰，畢竟不會很穩固，沒有理智基礎的信，很難擋住挫折的衝擊，滿腔的熱忱總有冷卻的一天。更可悲的是，感情是追求真理的障礙，如果已經有了充足的信心，那麼早就認定所謂真理，這種信仰可說是信而不解。
從另一方面來看，我們都認識一些人因不解而不信，除了少數一些僅為了作學問而研究宗教不談，大多數是真心為了探求真理 │ 一個可以托付身心性命的真理。他們去各處聽道上課，廣閱書籍文章，尋求明師，到頭來依舊無所獲，心靈依然空虛痛苦，因為所有見聞到的宗教，都必然有一些令人難以思議的說辭典故，如果不能完全理解而接受，便常會將整個宗教否定掉。譬如有一個同學，他很熱心學佛，但始終不能肯定信心，認為有許多不能使他真心信納的說法，他舉例三十三天之說，太過匪夷所思。我剛剛學佛時，一次與太太去聽經，講到普門品，有一段說「應以迦樓羅得度者，即現之而為說法」。這迦樓羅是印度神話裡的金翅大鳥，一展翅有三百三十六萬里，每天巡視須彌四天。我太太馬上就生起反感，認為太過荒謬迷信，自後再也不陪我去聽經，真是可惜。
這種神奇的說法，嚴格地講，我們今天不能理解，但相對地，我們亦無憑據來否定它。或者這些說法有更細緻的涵義在內，或者它是一個寓言。就算是指實相，我們在這方面爭議是無意義及無結果的，我們今天所知道的並不完滿，距離無礙智慧還差太遠，無法以世間法對一些不解的宗教說辭，提出絕對的反證來。一個人如果已得到一切種智，那他已證得佛位。我認為應該反過來用宗教來印證世間法，我們今天的文明科學並非都基於真理，科學不斷有新發現，過去的定理也經常被推翻，但不能否認有許多學說，經過長久的考驗而被共認是真實的，譬如說生物進化論。我們要問的是某一宗教能否圓滿的印證進化論，基督教直至今日尚難自圓其說。從我學佛以來，我發現佛法可以印證世間法 │ 但當然這只限於我個人所嘹解的佛法與世間法 │ 有了印證，信心必然會產生。
來到「大方廣學會」，使我嘹解，佛教較其他宗教不同處，是它不鼓勵我們從信字開始，而要以冷靜的理字為出發點。雖然學佛的過程是信、解、行、證，但並非是如此生硬、單方面的過程。雖然大致上由解生信，但有時也需先有適度感性的信心，才能達到深度的理解，由而使信心更為堅固，因為我們的智慧與智識有限，而且我們也不是機械人，而是充滿情感的動物。
「大方廣學會」確實是一個學佛的好地方，它不將佛教過於表面及儀式化，而是導引我們將信仰築在穩固理性基礎上。佛陀說修行如渡筏，我想如果修行不首先解信，就像筏沒有舵，所謂盲修瞎練，恐怕很難抵達被岸。