又是心塵
◎萬家平
前期冒然投稿，實是拋磚引玉；本期容再投石問路。
其一
常聽人論及學佛的目的是什麼，學佛是為斷煩惱、了生死？為出輪迴、求平安？我也問過自己這樣的問題，也嚐試給自己一個答案。我想是否可以不冀求目的、不期盼結果，以「無住相」的態度來面對學佛這件事。
因為我們知道佛心本不生不滅，不來不去，只因妄想執著，自心被蒙敝而無從顯現。但只一心老老實實的唸佛，規規矩矩的學佛，既不患得，亦不患失，在不知不覺中，自然如來如見，凡心回復成佛心。
其二
「空」字在佛學中代表的意義極活潑。因其活潑，幻化多姿，便難以掌握。是以在現實生活裏，用「空觀」或「觀空」處世時，稍一恍忽，很容易就滑入消極面而不自覺，處於「偏空」，而強捨「色」的存在。
我們知道「空」、「色」本是同時現起，不一不異，相輔相成，相濟相用，有此才有彼。因而，在我們嘗試「觀空」的當下，怎麼能，又怎麼可能漠視「色」的存在？是不是只有在「捨」與「著」中取得平衡，方能使我們過的更平穩，更自在？
再者，在我們「觀空」時，比較容易，或說比較願意接受「無所得」的觀念。因為「得」，好像是得到一些原本沒有的東西，所以，放了也就放了，也許還能灑脫。然而，再觀想「無所失」時，就不那麼輕鬆、自在了。那些原本好像是屬於自己的事物，怎麼捨得，又怎麼願意說放就放！畢竟，說來容易，做來難；勸別人容易，勸自己難。願與同修齊共勉！
其三
在我個人的生活經驗裏，把積極和消極的人生觀作適度的調合，便能得到一種和諧的中庸人生。
在偶然的機緣，讀到李密庵的「半半歌」，頗喜其中之內涵，藉此，願說說我的「半半」：
經書慵讀，半惑半解。
詩詞樂曲，半吟半唱。
隔霧觀物，半真半幻，似有還無。
安身立世，半聾半啞，半惰半勤。
記得一位前輩思想家曾經說過，如果林白只飛了大西洋的半程，他一定會更快樂，我頗有同感。我總以為一首喜愛的歌，永遠只會唱其中幾段，其韻味比會唱整首要來的濃。
在真實與虛幻之間，能過得悠閒些、舒適些、自在些，是不是因為「完美只半」？
其四
鄭板橋有句名言：「聰明難，糊塗亦難，由聰明轉入糊塗更難。」本非聰明的我們，在覺悟之路，佔了先天的便宜，因為比聰明人易信、起行。倘若，自作聰明，或自以為聰明，作繭自縛，反將自己推向崎嶇難行之途，引自己入「顛倒夢想」之境，則可能比聰明人走得更遠更累！如何把自己、別人從偏差的路上拉回來，願與同修齊共勉。
其一
常聽人論及學佛的目的是什麼，學佛是為斷煩惱、了生死？為出輪迴、求平安？我也問過自己這樣的問題，也嚐試給自己一個答案。我想是否可以不冀求目的、不期盼結果，以「無住相」的態度來面對學佛這件事。
因為我們知道佛心本不生不滅，不來不去，只因妄想執著，自心被蒙敝而無從顯現。但只一心老老實實的唸佛，規規矩矩的學佛，既不患得，亦不患失，在不知不覺中，自然如來如見，凡心回復成佛心。
其二
「空」字在佛學中代表的意義極活潑。因其活潑，幻化多姿，便難以掌握。是以在現實生活裏，用「空觀」或「觀空」處世時，稍一恍忽，很容易就滑入消極面而不自覺，處於「偏空」，而強捨「色」的存在。
我們知道「空」、「色」本是同時現起，不一不異，相輔相成，相濟相用，有此才有彼。因而，在我們嘗試「觀空」的當下，怎麼能，又怎麼可能漠視「色」的存在？是不是只有在「捨」與「著」中取得平衡，方能使我們過的更平穩，更自在？
再者，在我們「觀空」時，比較容易，或說比較願意接受「無所得」的觀念。因為「得」，好像是得到一些原本沒有的東西，所以，放了也就放了，也許還能灑脫。然而，再觀想「無所失」時，就不那麼輕鬆、自在了。那些原本好像是屬於自己的事物，怎麼捨得，又怎麼願意說放就放！畢竟，說來容易，做來難；勸別人容易，勸自己難。願與同修齊共勉！
其三
在我個人的生活經驗裏，把積極和消極的人生觀作適度的調合，便能得到一種和諧的中庸人生。
在偶然的機緣，讀到李密庵的「半半歌」，頗喜其中之內涵，藉此，願說說我的「半半」：
經書慵讀，半惑半解。
詩詞樂曲，半吟半唱。
隔霧觀物，半真半幻，似有還無。
安身立世，半聾半啞，半惰半勤。
記得一位前輩思想家曾經說過，如果林白只飛了大西洋的半程，他一定會更快樂，我頗有同感。我總以為一首喜愛的歌，永遠只會唱其中幾段，其韻味比會唱整首要來的濃。
在真實與虛幻之間，能過得悠閒些、舒適些、自在些，是不是因為「完美只半」？
其四
鄭板橋有句名言：「聰明難，糊塗亦難，由聰明轉入糊塗更難。」本非聰明的我們，在覺悟之路，佔了先天的便宜，因為比聰明人易信、起行。倘若，自作聰明，或自以為聰明，作繭自縛，反將自己推向崎嶇難行之途，引自己入「顛倒夢想」之境，則可能比聰明人走得更遠更累！如何把自己、別人從偏差的路上拉回來，願與同修齊共勉。