大行若拙 ─ 談「了凡四訓」
◎尹建維
我因「了凡四訓」之階，而漸窺佛法堂奧。初學佛不久，即以「了凡四訓」為題，與同修們反覆討論多次。我於佛法涉獵雖漸多，但仍以為「了凡四訓」乃不可忽視之自修、利人之典要。多有同修以為「了凡四訓」乃學佛初階，我則以為初學者，循其教以入門；久修者，亦難出其外。「了凡四訓」理固不玄妙，事則匪淺，真修之士尤須著重視之。玆於「了凡四訓」中「立命之學」舉二三事，以証袁了凡先生修心之勤與深，以知是書不可淺眼觀之。
袁了凡先生初識雲谷禪師，服其語而誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。自己巳歲發願，直至己卯年止，首尾歷時十一年，三千件善事始完。而觀袁了凡先生行此三千善事之功則為「：：從此而後，終日兢兢，便覺與前日不同，前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我、毀我，自然怡然容受。：：然行義未純，檢身多誤，或見善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度：：。」細讀此文，可知袁了凡先生，用心之勤。計善必有形，以身為度；計惡則重無形，身、口、意皆納之。是故，身雖行善，心不勇赴，功過相抵；身雖救人，事後自覺救人但心疑，雖記一功，亦記一過；身雖為善，口言人非，亦是以過折功；是故袁了凡先生自謂「以過折功，日常虛度。」袁了凡先生，以心為度，用功之勤，讓我感佩再三，絕不敢以著相，粗淺視之！
袁了凡先生初許三千善行之願始完，復許三千善行，以為求子之願。自庚辰年許願，至癸末八月，三千之數圓滿，首尾之間，則僅歷時四年，可知袁了凡先生心行漸純，過失之退處日少乃能至此。亦知袁了凡先生斯時漸入孔子所謂「從心所欲而不逾矩」境界。此等功行，孰敢以淺勾當視之？
第二三千善事方完，袁了凡先生復起求中進士願，許行善事一萬條。因憂慮善行不多，夜夢神人告以因全縣減糧一節，萬行俱完，袁了凡先生求教幻余禪師，幻余禪師告以「善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」袁了凡先生於是「即捐俸銀，請其就五台山，齋僧一萬而回向之。」我每讀至此，每置卷長歎，歎袁了凡先生用力之勤。齋僧亦屬善行，幻余禪師雖告以萬行俱完，袁了凡先生雖受教而以齋僧萬人以回向，是袁了凡先生仍欲滿萬善之數！可知袁了凡先生行持甚嚴，不予己藉口以放逸。求心嚴，束身亦嚴，猶若宋之延壽禪師，學者參問，指心為宗，以悟為則，己之修行，則日課一百八事，夜往別峰，行道念佛。修行重心，然不可廢事，此豈非「了凡四訓」之大教歟？
袁了凡先生於「立命之學」末，勉其子「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆，上思報國之恩，下思造家之福，：：。」常人解此章句，皆循字面發揮，故於「近思蓋父母之愆」句，百般輾轉，實不識袁了凡先生真心，愈發揮，則離題愈遠。以兒孫晚輩，父母之恩，思報尚遑不及，焉敢先見父母之愆而欲意蓋之？袁了凡先生於「積善之方」中，訓子「與人為善」，「愛敬存心」，「成人之美」種種，見善、揚善且行之不及，焉有教子見人之愆，且見長上如父母者之愆？若如是用心，已差之遠矣，即令父母有愆，其子焉有功行而蓋之？實則，此亦袁了凡先生用功之勤，不覺自露其用心。此「了凡四訓」為袁了凡先生訓子之誡，對其子之父母，豈非袁了凡本人？袁了凡先生用功勤，不敢自是，願人人有以教彼，亦欲其子德行更上層樓，若彼有愆，因其子之德而蓋之也！袁了凡先生用功若此，謙虛若此，可不令我等愧煞？
蓮池大師初修行時，曾遍參善知識，尋訪正道。一日與同修數人參謁偏融老人，三步一拜以達寺門。大眾屏息凝神以待開示。老人只閉目默然，良久未發一言。俟大眾數數啟請，老人始緩緩張目，從容道：「諸位不遠千里而至，當係為法而來。可惜我處無甚深微之理，以相告慰。只有一語相誡：道德乃叢林之本，衲子則為法門所繫，汝等切莫貪名圖利，更勿進出權貴要門。專心一意辦道，老來尤當韜光隱晦，堅守戒律。」大眾退後，咸以千里求道於禪門大匠，必將有高妙至理相授，豈知不過爾爾。惟蓮師心有獨契。
余視「了凡四訓」亦然。
袁了凡先生初識雲谷禪師，服其語而誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。自己巳歲發願，直至己卯年止，首尾歷時十一年，三千件善事始完。而觀袁了凡先生行此三千善事之功則為「：：從此而後，終日兢兢，便覺與前日不同，前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我、毀我，自然怡然容受。：：然行義未純，檢身多誤，或見善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度：：。」細讀此文，可知袁了凡先生，用心之勤。計善必有形，以身為度；計惡則重無形，身、口、意皆納之。是故，身雖行善，心不勇赴，功過相抵；身雖救人，事後自覺救人但心疑，雖記一功，亦記一過；身雖為善，口言人非，亦是以過折功；是故袁了凡先生自謂「以過折功，日常虛度。」袁了凡先生，以心為度，用功之勤，讓我感佩再三，絕不敢以著相，粗淺視之！
袁了凡先生初許三千善行之願始完，復許三千善行，以為求子之願。自庚辰年許願，至癸末八月，三千之數圓滿，首尾之間，則僅歷時四年，可知袁了凡先生心行漸純，過失之退處日少乃能至此。亦知袁了凡先生斯時漸入孔子所謂「從心所欲而不逾矩」境界。此等功行，孰敢以淺勾當視之？
第二三千善事方完，袁了凡先生復起求中進士願，許行善事一萬條。因憂慮善行不多，夜夢神人告以因全縣減糧一節，萬行俱完，袁了凡先生求教幻余禪師，幻余禪師告以「善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」袁了凡先生於是「即捐俸銀，請其就五台山，齋僧一萬而回向之。」我每讀至此，每置卷長歎，歎袁了凡先生用力之勤。齋僧亦屬善行，幻余禪師雖告以萬行俱完，袁了凡先生雖受教而以齋僧萬人以回向，是袁了凡先生仍欲滿萬善之數！可知袁了凡先生行持甚嚴，不予己藉口以放逸。求心嚴，束身亦嚴，猶若宋之延壽禪師，學者參問，指心為宗，以悟為則，己之修行，則日課一百八事，夜往別峰，行道念佛。修行重心，然不可廢事，此豈非「了凡四訓」之大教歟？
袁了凡先生於「立命之學」末，勉其子「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆，上思報國之恩，下思造家之福，：：。」常人解此章句，皆循字面發揮，故於「近思蓋父母之愆」句，百般輾轉，實不識袁了凡先生真心，愈發揮，則離題愈遠。以兒孫晚輩，父母之恩，思報尚遑不及，焉敢先見父母之愆而欲意蓋之？袁了凡先生於「積善之方」中，訓子「與人為善」，「愛敬存心」，「成人之美」種種，見善、揚善且行之不及，焉有教子見人之愆，且見長上如父母者之愆？若如是用心，已差之遠矣，即令父母有愆，其子焉有功行而蓋之？實則，此亦袁了凡先生用功之勤，不覺自露其用心。此「了凡四訓」為袁了凡先生訓子之誡，對其子之父母，豈非袁了凡本人？袁了凡先生用功勤，不敢自是，願人人有以教彼，亦欲其子德行更上層樓，若彼有愆，因其子之德而蓋之也！袁了凡先生用功若此，謙虛若此，可不令我等愧煞？
蓮池大師初修行時，曾遍參善知識，尋訪正道。一日與同修數人參謁偏融老人，三步一拜以達寺門。大眾屏息凝神以待開示。老人只閉目默然，良久未發一言。俟大眾數數啟請，老人始緩緩張目，從容道：「諸位不遠千里而至，當係為法而來。可惜我處無甚深微之理，以相告慰。只有一語相誡：道德乃叢林之本，衲子則為法門所繫，汝等切莫貪名圖利，更勿進出權貴要門。專心一意辦道，老來尤當韜光隱晦，堅守戒律。」大眾退後，咸以千里求道於禪門大匠，必將有高妙至理相授，豈知不過爾爾。惟蓮師心有獨契。
余視「了凡四訓」亦然。