念佛心得三則
◎ 駐足
願生西方淨土中
學佛有次第，曰：信，解，行，証。無信則無真解。無信而解佛法，是以佛法為學問，為知識，為哲學，為辯証，少有實用。信而解，必渴於實行，唯行方有証悟之機。俗謂「悟」，有解悟、行悟之不同。解悟誠難得，然習氣未去一分，業障依然故我，進進退退，仍難有把握。行悟則不然，習氣、業障須漸消，本然智慧方漸發而悟。由行而悟，習氣、業障減一分，智慧則啟一分，成佛入道之把握，亦日增盛一分！
於是知，讀三藏十二部，皆為導行。讀而不解，直若未讀，解而不行，形同未解。然欲解佛意，豈易得哉？登地大菩薩，猶未解佛意，況我等凡夫？解者，解所行。佛法有云：解一分，行一分；行一分，解一分。解者，解所行；行者，行所解；解行相應。
我等生五濁惡世。五濁之一，命濁者，正因修行不易，由信而解，解而信；解而行，行而解；不假時日，難於深信，難於死心真行。人身命短，修道之人，方有所解，方有所悟，猶未及行，或行之未純，大限己到，時不我予，又入輪迴，隔陰之迷，修待從頭。故我佛有大勝方便，教人念佛發願往生極樂世界，一登蓮邦，則橫出三界，圓成三不退，直至成佛。
念佛法門殊勝，若論其理，雖龍樹、馬鳴之流，亦難徹解。雖不徹解，然彼等能徹信，死心塌地，念佛不疑。所謂善根者，稍點示，稍思維，即能深信。所謂福德者，稍入門，即能力行。我等有大善因緣，得識此念佛法門。於此法門能生真信，則為善根，原不在接觸法門久暫；於此法門能真實行，即為福德，亦不在談說法門之玄妙。是故彌陀經云：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」能念佛求生西方，我等雖非龍樹、馬鳴，而不異龍樹、馬鳴；一登蓮邦，即是龍樹、馬鳴！
長者某，身罹惡疾，鎮日臥床。日前往探彼病，借以「一代高僧廣欽上人傳奇事略、開示錄，及行持語錄」，望其於念佛法門多生信心。言談間，知其廣聽諸種經典開示錄音帶，而於金剛經與維摩經，頗生喜愛。長者尊前，余唯唯應。歸府尋思，心甚不忍。聽經雖養善根，然來日無多，遠水難救近火。當此之時，唯念佛求生西方淨土，方為上策。色強力壯之時，讀世間文字，屬閒岔；色力衰時，非念佛文字，皆屬閒岔；臨命終時，除佛號外，念佛文字、經教，亦屬閒岔。維摩經云：「煩惱即菩提。」色力強盛之日，外緣過多，念佛之心難切；惡疾纏身之時，了生脫死之念強，斯時念佛，意切，願真，正是得力之時。念佛往生與否，定於命終之時，豈非彌陀大悲，予我痴苦眾生，最後背水醒悟之機。長者、長者，願汝摒外緣，棄經教，專意念佛。二六時中，唯佛念，無它念。醒時念，睏時憶，專志求生，庶幾不負此生，不負此疾，不負佛菩薩大慈大悲！
※ ※ ※
妄心念佛
與友人談念佛、拜佛。彼曰：「念佛、拜佛，妄念紛飛，心不專一，豈有益乎？雖欲去妄念，去之不止，奈何？」我勉友人曰：「但念不輟，久之必有效驗。」
平日不覺，唯禮佛、念佛時，方體妄念之多，之紛雜。念佛如鏡，念頭如形，惡念如惡狀，善念如善形，要之，皆為形也。不有鏡，不知形影端曲，禮佛、念佛時，妄想、執著，如立照妖鏡前，畢現無遺。譬之以喻。嘴角上揚，臉強堆笑，雖欲氣憤，不可得也。禮佛、念佛時，稍有惡念，瞬乎即覺，是禮佛、念佛，雖欲作惡，不可得也。禮佛、念佛不止，則佛我合一，心為明鏡，無端無曲。
譬若行善。不論用心，報應仍在。善行仍有善報之跡。禮佛、念佛，妄念雖多，福報仍不可思議。
譬若持戒。惡念未現諸形，可通懺悔；若形之跡，則必有惡業之報。禮佛、念佛，不論心淨心亂，持之以恆，必有禮佛、念佛之報，況有佛菩薩誓願力加持，功豈唐捐？
譬若出家。經謂僧破戒，猶勝在家居士。禮佛、念佛，雖未至清淨，猶勝他善而不及佛想。圓覺經云：「善男子，菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」任他妄想千飛萬轉，我但念佛、拜佛不輟，不求息滅妄念，不加了知妄境，隨覺隨入佛念，持之以恆，必入圓覺！
弘一大師格言別錄：「論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。」人有善跡，而謂彼存心不正，是乃苛求。知以善跡行事，彼已知善矣，此非善念而何？妄心念佛，心仍向佛，成佛豈非原自此心？但念不輟，日久必有功效，不必多疑。
友人又問：「祖師謂，淨土法門，萬修萬人去，豈真如是？」我對曰，是則為淨土法門之殊勝。其他法門，若非根器相應，雖修，難保當生成就。淨土法門，利鈍全收，但懼不修，萬修必萬去，當生成就，絕對無疑。雖妄想不止，仍念佛、拜佛不輟，且日益增數，是則為修，生西方必矣！
※ ※ ※
香影
讀誦「大勢至念佛圓通章」，頗有所悟。無怪乎古大德盛讚此章，並列淨土五經。此章文字雖短，蘊義無窮。通讀全文，其傳神之尤著，則為二譬喻。
「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。」
形者，我；影者，阿彌陀佛；福報焉有更大於是者？
「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。」
此香氣者，喻為心開；心開者，明心見性之謂也。但入香坊，不有他巧，即可開悟；方便焉有更勝於念佛者？
學佛有次第，曰：信，解，行，証。無信則無真解。無信而解佛法，是以佛法為學問，為知識，為哲學，為辯証，少有實用。信而解，必渴於實行，唯行方有証悟之機。俗謂「悟」，有解悟、行悟之不同。解悟誠難得，然習氣未去一分，業障依然故我，進進退退，仍難有把握。行悟則不然，習氣、業障須漸消，本然智慧方漸發而悟。由行而悟，習氣、業障減一分，智慧則啟一分，成佛入道之把握，亦日增盛一分！
於是知，讀三藏十二部，皆為導行。讀而不解，直若未讀，解而不行，形同未解。然欲解佛意，豈易得哉？登地大菩薩，猶未解佛意，況我等凡夫？解者，解所行。佛法有云：解一分，行一分；行一分，解一分。解者，解所行；行者，行所解；解行相應。
我等生五濁惡世。五濁之一，命濁者，正因修行不易，由信而解，解而信；解而行，行而解；不假時日，難於深信，難於死心真行。人身命短，修道之人，方有所解，方有所悟，猶未及行，或行之未純，大限己到，時不我予，又入輪迴，隔陰之迷，修待從頭。故我佛有大勝方便，教人念佛發願往生極樂世界，一登蓮邦，則橫出三界，圓成三不退，直至成佛。
念佛法門殊勝，若論其理，雖龍樹、馬鳴之流，亦難徹解。雖不徹解，然彼等能徹信，死心塌地，念佛不疑。所謂善根者，稍點示，稍思維，即能深信。所謂福德者，稍入門，即能力行。我等有大善因緣，得識此念佛法門。於此法門能生真信，則為善根，原不在接觸法門久暫；於此法門能真實行，即為福德，亦不在談說法門之玄妙。是故彌陀經云：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」能念佛求生西方，我等雖非龍樹、馬鳴，而不異龍樹、馬鳴；一登蓮邦，即是龍樹、馬鳴！
長者某，身罹惡疾，鎮日臥床。日前往探彼病，借以「一代高僧廣欽上人傳奇事略、開示錄，及行持語錄」，望其於念佛法門多生信心。言談間，知其廣聽諸種經典開示錄音帶，而於金剛經與維摩經，頗生喜愛。長者尊前，余唯唯應。歸府尋思，心甚不忍。聽經雖養善根，然來日無多，遠水難救近火。當此之時，唯念佛求生西方淨土，方為上策。色強力壯之時，讀世間文字，屬閒岔；色力衰時，非念佛文字，皆屬閒岔；臨命終時，除佛號外，念佛文字、經教，亦屬閒岔。維摩經云：「煩惱即菩提。」色力強盛之日，外緣過多，念佛之心難切；惡疾纏身之時，了生脫死之念強，斯時念佛，意切，願真，正是得力之時。念佛往生與否，定於命終之時，豈非彌陀大悲，予我痴苦眾生，最後背水醒悟之機。長者、長者，願汝摒外緣，棄經教，專意念佛。二六時中，唯佛念，無它念。醒時念，睏時憶，專志求生，庶幾不負此生，不負此疾，不負佛菩薩大慈大悲！
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妄心念佛
與友人談念佛、拜佛。彼曰：「念佛、拜佛，妄念紛飛，心不專一，豈有益乎？雖欲去妄念，去之不止，奈何？」我勉友人曰：「但念不輟，久之必有效驗。」
平日不覺，唯禮佛、念佛時，方體妄念之多，之紛雜。念佛如鏡，念頭如形，惡念如惡狀，善念如善形，要之，皆為形也。不有鏡，不知形影端曲，禮佛、念佛時，妄想、執著，如立照妖鏡前，畢現無遺。譬之以喻。嘴角上揚，臉強堆笑，雖欲氣憤，不可得也。禮佛、念佛時，稍有惡念，瞬乎即覺，是禮佛、念佛，雖欲作惡，不可得也。禮佛、念佛不止，則佛我合一，心為明鏡，無端無曲。
譬若行善。不論用心，報應仍在。善行仍有善報之跡。禮佛、念佛，妄念雖多，福報仍不可思議。
譬若持戒。惡念未現諸形，可通懺悔；若形之跡，則必有惡業之報。禮佛、念佛，不論心淨心亂，持之以恆，必有禮佛、念佛之報，況有佛菩薩誓願力加持，功豈唐捐？
譬若出家。經謂僧破戒，猶勝在家居士。禮佛、念佛，雖未至清淨，猶勝他善而不及佛想。圓覺經云：「善男子，菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」任他妄想千飛萬轉，我但念佛、拜佛不輟，不求息滅妄念，不加了知妄境，隨覺隨入佛念，持之以恆，必入圓覺！
弘一大師格言別錄：「論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。」人有善跡，而謂彼存心不正，是乃苛求。知以善跡行事，彼已知善矣，此非善念而何？妄心念佛，心仍向佛，成佛豈非原自此心？但念不輟，日久必有功效，不必多疑。
友人又問：「祖師謂，淨土法門，萬修萬人去，豈真如是？」我對曰，是則為淨土法門之殊勝。其他法門，若非根器相應，雖修，難保當生成就。淨土法門，利鈍全收，但懼不修，萬修必萬去，當生成就，絕對無疑。雖妄想不止，仍念佛、拜佛不輟，且日益增數，是則為修，生西方必矣！
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香影
讀誦「大勢至念佛圓通章」，頗有所悟。無怪乎古大德盛讚此章，並列淨土五經。此章文字雖短，蘊義無窮。通讀全文，其傳神之尤著，則為二譬喻。
「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。」
形者，我；影者，阿彌陀佛；福報焉有更大於是者？
「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。」
此香氣者，喻為心開；心開者，明心見性之謂也。但入香坊，不有他巧，即可開悟；方便焉有更勝於念佛者？