海玉無瑕 ─ 安徽九華山百歲宮應身菩薩事跡記
林彬懋改寫
自慕西山人越家駒之安徽九華山百歲宮應身菩薩事跡記
安徽省九華山，風景幽麗，遠近馳名；山頭的鳳凰松，狀似鳳凰，有一千四百年歷史，世上罕見，僅此「天下第一松」的珍貴琵有就足以名傳百世。不只如此，九華山的石路是其它名山所沒有的，石板路從青陽、大通、貴池通向九華山的廟宇，此路自古以來即負盛名。當然，九華山之所以名聞遐邇，主要還是因為它向來被蓋為是地藏菩薩道場的緣故。
地藏菩薩一般人不輕易得見，但「百歲宮的應身菩薩」事跡卻使得九華山聲名大噪。話說一九七七年時，大陸的中央國務院為了配合改革跚放政策，訂出了一系列將九華山按唐代式樣修建的計劃。他們據聞，「唐朝佛法興盛時，有三百八十多座廟宇，七千多僧眾」；因此指示地方政府將唐代九華山的八本山誌整理出來，以及將唐朝的歷史理清楚。於是一些從二聖到山上的公路，以及沿途有損壞的廟宇與佛像都訂下逐步修復的計劃。
就在一片計劃聲中，普光寺的一個和尚藉機在匯報上說：「在文化大革命初期，我們把應身菩薩藏在土中，如今已達十一年了，不知和尚的肉體還在不在？」與會人士大驚，於是在一九七七年十月，大眾把和尚的肉身從土中取出來。大家驚訝地發淚當初遮掩和尚的磚頭、鐵棍均已碎銹，石板和土都埋壓在和尚身上，但和尚還是完好無損，應身菩薩肉身消息外傳後，從此九華山聲名更加遠播。
九華山應身菩薩的蒙難與出土事跡令我們扼腕嘆息。我們在此緬懷這段事跡。
大約在五百零四年以前，也就是於明朝萬歷年間，無瑕和尚出生於北京坼平蘆溝橋。他二十四歲時，在山西五台山出家，法名海玉。他在五台山住了二年後離跚，從二十六歲那年的二月份出發朝山，直到九月二十四日，共計七個多月，方才走到九華山。海玉上山四十多里，未見廟宇和僧眾，亦未見人跡。
海玉心中有異，下山訪問鄉民，始知唐朝年間，九華山佛教興盛，廟宇林立，但至唐末，因當時皇帝信奉道教，迷惑於方士之言，故於一年之內，把九華山全部寺廟拆光，又將所有僧眾趕下山去，故此山上四百多年沒有和尚。
海玉四處探問唐朝歷史，得知在唐朝中期，也就是肅宗至德二年，有高麗國（朝鮮）王子，名喬覺，航海東來中國九華山修行。喬覺卓錫九華，初栖東崖，白土染粟而食。邑人諸葛節等，為建化城寺居之。貞元十年，年九十九歲，跏趺示寂。因靈異昭著，識者以為是地藏菩薩化身，殮以缸葬。造塔於神光岭。
海玉問鄉民：「地藏王的肉身存在否？」鄉民說：「出家人把地藏王的肉身埋在東南第一山上，即淚在九華山肉身殿。」
海玉聽後，再次上山探看山頭地勢，不久即找到一處龍頭石，上咽下咽都對著地藏王菩薩塔墓。於是在龍頭石邊搭一茅蓬，以山頭野果、黃精、白荷、丹生、葛雞為食。
黃精十年長一尺，一年長一節，僅得指甲大。黃精久蒸久曬，日曬夜露，吃在嘴甜如蜜棗，只要早上吃一次至下午不覺饑餓，有氣力又有精神，後海玉又知吃生黃精可保持七天不覺餓。
海玉吃過後，精力充沛，刺舌出血，以血書寫《大方廣佛華嚴經》，每隔二十天放一次血，放了三十八年，寫成八十一卷血經。
海玉住山枯計一百年整。他從未下山，未見人，亦未帶娉弟，住世一百二十六歲。九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫好，放在身邊，就圓寂生西。待至明朝末崇禎三年，兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓。東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山枯有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發淚身旁有其所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年九個月。
兵部尚書把這份自傳呈報崇禎。崇禎稱嘆海玉和尚為大菩薩化身，是地藏王菩薩應世，於是便賜兩幅匾額，兩顆大印及一道聖旨，並兩次派王大人來九華山。淚寺廟門前的《欽賜百歲宮、護國萬年寺》就是當年王大人建廟時帶來的；另一匾額是崇禎三年立的《應身菩薩》，是當時朝廷賜封，並蓋崇禎玉璽，正堂上有九條龍。
清朝康熙五十六年，後殿失火，火勢越來越大，廟中兩位師父要把海玉和尚請到外面避火，但是搬不動，師父們跪在海玉面前說：「崇禎為您老人家建的廟宇，將失於我們之手，您老人家的真身，今天也將損失；我們雖然不忍，但是倘若您不走，大家也都不走了！」正說時，煙火四起，這時和尚顯靈了，他雙手突然翻掌連肘提起(見本頁插圖)，大火即時熄滅；大殿沒有燒著，伙房也沒有燒到，其他殿堂則全部燒光。現在供奉在百歲宮內的肉身像便是當年滅火時雙手提起的姿勢。
不久，和尚的應化身又降縷江西景德瓷器廠，坐了七日七夜不說話；廠裡的人問和尚要多少錢造廟，和尚說：「我不要錢，我只要一隻筆、一只碗；我想寫幾個字在碗上，放在你們廠窯裡燒幾個字。」結果出窯時，所有的碗上都有《九華山百歲宮》這幾個字；他們一點數，共八千四百只，於是一起送到九華山百歲宮來。這些印字的碗，出家人都討去留作紀念，解放時還剩下二千多只。廟前的二聖公社，當年曾用此碗吃飯，另外東岩賓館和佛教會也都用過這些碗，目前佛教會尚存一百只左右，今九華山文物館展出的便是其中的兩只碗。
康熙皇帝派人修造上山的石板路，又送了一部清朝的大藏經供奉在樓上。到宣統二年，後殿又失火，但天隨即下大雨，將火滅了。後來黎元洪做總統時把後殿重新建造起來，同時把門前的匾額又復制了，至今已經又是七十五年。
一九六六年八月，當文革已經蔓延全國時，有一天晚上八時，幾位師父為了維護應身菩薩肉身的完整，在廟外挖了一個坑，底下填以磚頭，把應身菩薩肉身放在坑中，兩顆寶印放在他的腿上，頭頂上再撐兩根鐵棍作支柱，用石板蓋好，再覆以泥土；兩塊匾額和血經、自傳都藏在天花板的瓦溝裡。
海玉圓寂至今已經三百七十八年，崇禎時發淚的肉身至今也已達三百七十五年。但現閱此血經，字體仍然清晰端正，因此經中華人民共和國評定為「國寶」，現存九華山歷史文物館。
安徽省九華山，風景幽麗，遠近馳名；山頭的鳳凰松，狀似鳳凰，有一千四百年歷史，世上罕見，僅此「天下第一松」的珍貴琵有就足以名傳百世。不只如此，九華山的石路是其它名山所沒有的，石板路從青陽、大通、貴池通向九華山的廟宇，此路自古以來即負盛名。當然，九華山之所以名聞遐邇，主要還是因為它向來被蓋為是地藏菩薩道場的緣故。
地藏菩薩一般人不輕易得見，但「百歲宮的應身菩薩」事跡卻使得九華山聲名大噪。話說一九七七年時，大陸的中央國務院為了配合改革跚放政策，訂出了一系列將九華山按唐代式樣修建的計劃。他們據聞，「唐朝佛法興盛時，有三百八十多座廟宇，七千多僧眾」；因此指示地方政府將唐代九華山的八本山誌整理出來，以及將唐朝的歷史理清楚。於是一些從二聖到山上的公路，以及沿途有損壞的廟宇與佛像都訂下逐步修復的計劃。
就在一片計劃聲中，普光寺的一個和尚藉機在匯報上說：「在文化大革命初期，我們把應身菩薩藏在土中，如今已達十一年了，不知和尚的肉體還在不在？」與會人士大驚，於是在一九七七年十月，大眾把和尚的肉身從土中取出來。大家驚訝地發淚當初遮掩和尚的磚頭、鐵棍均已碎銹，石板和土都埋壓在和尚身上，但和尚還是完好無損，應身菩薩肉身消息外傳後，從此九華山聲名更加遠播。
九華山應身菩薩的蒙難與出土事跡令我們扼腕嘆息。我們在此緬懷這段事跡。
大約在五百零四年以前，也就是於明朝萬歷年間，無瑕和尚出生於北京坼平蘆溝橋。他二十四歲時，在山西五台山出家，法名海玉。他在五台山住了二年後離跚，從二十六歲那年的二月份出發朝山，直到九月二十四日，共計七個多月，方才走到九華山。海玉上山四十多里，未見廟宇和僧眾，亦未見人跡。
海玉心中有異，下山訪問鄉民，始知唐朝年間，九華山佛教興盛，廟宇林立，但至唐末，因當時皇帝信奉道教，迷惑於方士之言，故於一年之內，把九華山全部寺廟拆光，又將所有僧眾趕下山去，故此山上四百多年沒有和尚。
海玉四處探問唐朝歷史，得知在唐朝中期，也就是肅宗至德二年，有高麗國（朝鮮）王子，名喬覺，航海東來中國九華山修行。喬覺卓錫九華，初栖東崖，白土染粟而食。邑人諸葛節等，為建化城寺居之。貞元十年，年九十九歲，跏趺示寂。因靈異昭著，識者以為是地藏菩薩化身，殮以缸葬。造塔於神光岭。
海玉問鄉民：「地藏王的肉身存在否？」鄉民說：「出家人把地藏王的肉身埋在東南第一山上，即淚在九華山肉身殿。」
海玉聽後，再次上山探看山頭地勢，不久即找到一處龍頭石，上咽下咽都對著地藏王菩薩塔墓。於是在龍頭石邊搭一茅蓬，以山頭野果、黃精、白荷、丹生、葛雞為食。
黃精十年長一尺，一年長一節，僅得指甲大。黃精久蒸久曬，日曬夜露，吃在嘴甜如蜜棗，只要早上吃一次至下午不覺饑餓，有氣力又有精神，後海玉又知吃生黃精可保持七天不覺餓。
海玉吃過後，精力充沛，刺舌出血，以血書寫《大方廣佛華嚴經》，每隔二十天放一次血，放了三十八年，寫成八十一卷血經。
海玉住山枯計一百年整。他從未下山，未見人，亦未帶娉弟，住世一百二十六歲。九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫好，放在身邊，就圓寂生西。待至明朝末崇禎三年，兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓。東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山枯有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發淚身旁有其所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年九個月。
兵部尚書把這份自傳呈報崇禎。崇禎稱嘆海玉和尚為大菩薩化身，是地藏王菩薩應世，於是便賜兩幅匾額，兩顆大印及一道聖旨，並兩次派王大人來九華山。淚寺廟門前的《欽賜百歲宮、護國萬年寺》就是當年王大人建廟時帶來的；另一匾額是崇禎三年立的《應身菩薩》，是當時朝廷賜封，並蓋崇禎玉璽，正堂上有九條龍。
清朝康熙五十六年，後殿失火，火勢越來越大，廟中兩位師父要把海玉和尚請到外面避火，但是搬不動，師父們跪在海玉面前說：「崇禎為您老人家建的廟宇，將失於我們之手，您老人家的真身，今天也將損失；我們雖然不忍，但是倘若您不走，大家也都不走了！」正說時，煙火四起，這時和尚顯靈了，他雙手突然翻掌連肘提起(見本頁插圖)，大火即時熄滅；大殿沒有燒著，伙房也沒有燒到，其他殿堂則全部燒光。現在供奉在百歲宮內的肉身像便是當年滅火時雙手提起的姿勢。
不久，和尚的應化身又降縷江西景德瓷器廠，坐了七日七夜不說話；廠裡的人問和尚要多少錢造廟，和尚說：「我不要錢，我只要一隻筆、一只碗；我想寫幾個字在碗上，放在你們廠窯裡燒幾個字。」結果出窯時，所有的碗上都有《九華山百歲宮》這幾個字；他們一點數，共八千四百只，於是一起送到九華山百歲宮來。這些印字的碗，出家人都討去留作紀念，解放時還剩下二千多只。廟前的二聖公社，當年曾用此碗吃飯，另外東岩賓館和佛教會也都用過這些碗，目前佛教會尚存一百只左右，今九華山文物館展出的便是其中的兩只碗。
康熙皇帝派人修造上山的石板路，又送了一部清朝的大藏經供奉在樓上。到宣統二年，後殿又失火，但天隨即下大雨，將火滅了。後來黎元洪做總統時把後殿重新建造起來，同時把門前的匾額又復制了，至今已經又是七十五年。
一九六六年八月，當文革已經蔓延全國時，有一天晚上八時，幾位師父為了維護應身菩薩肉身的完整，在廟外挖了一個坑，底下填以磚頭，把應身菩薩肉身放在坑中，兩顆寶印放在他的腿上，頭頂上再撐兩根鐵棍作支柱，用石板蓋好，再覆以泥土；兩塊匾額和血經、自傳都藏在天花板的瓦溝裡。
海玉圓寂至今已經三百七十八年，崇禎時發淚的肉身至今也已達三百七十五年。但現閱此血經，字體仍然清晰端正，因此經中華人民共和國評定為「國寶」，現存九華山歷史文物館。