首頁
最新消息
大乘起信論講解
精美經典結緣
楊式太極拳養生班
『紅塵自在』文字版將陸續刊出
周六共修
月共修
阿彌陀佛聖像結緣
會友通訊資料更新
佛法教學
佛學課程
>
地藏經講解
>
地藏經講解 P2
地藏經講解 P3
地藏經講解 P4
地藏經講解 P5
地藏經講解 P6
華嚴金師子章講義
六祖壇經研討
專題演講
共修課程
佛法討論區
佛法人間
方廣言
法語天地
健康園地
紅塵自在
>
自在需要智慧
佛陀證悟過程的啟示
佛教的宗教特質
「信佛教」重在理信
智慧的修學(一)
智慧的修學(二)
智慧的修學(三)
智慧的修學(四)
甚麼是「佛」
什麼是菩薩?
介紹觀音菩薩
介紹地藏菩薩(一)
介紹地藏菩薩(二)
介紹地藏菩薩(三)
紅塵自在- 廣播節目
紅塵自在 P1
紅塵自在 P2
紅塵自在 P3
紅塵自在 P4
紅塵自在 P5
紅塵自在 P6
會友專區
出版
書籍
大方廣學刊
教學光碟
修行光碟
訂購辦法
文物結緣
經典、書籍
圖像、書法
學刊
索取辦法
連絡本會
本會地址
我要成為大方廣會友
我要贊助大方廣
關於本會
學會理念
何為大方廣
創辦人簡介
淨土宗簡介
□楊崑生
淨土的意義
講淨土宗之前,需要先講什麼是淨土。淨土就是一塊乾淨的土,一個乾淨的世界。在佛學裏談「淨」,因為大家都有佛學的基礎了,應該知道「淨」指的是什麼意思,而究竟的「淨」,當然也就包含了我們心理的淨。
「理」:心淨則土淨
維摩詰經裏有一句話「隨其心淨則國土淨」,就是說如果你希望有個清淨的世界,那麼你必須先要有個清淨的心;有了清淨的心之後,這個世界才會真正的清淨,這是從「理」上來講,如果把這個理講得深一點的話,甚至於我們可以說,其實你心不清淨的話,這個土還是清淨的。譬如說,就以我們現在的世界來說,這叫作「娑婆世界」,「娑婆」這名字很好聽,像婆娑起舞,但是它是梵文,它的意思是「堪忍」。實際上我們的世界並不好,只是還可以忍耐就是了。所以,這個世界照這個意義來講,並不是一個淨土。但是從深的見地來看的話,其實它不是淨土的原因,是因為我們的心沒有淨。從我們這個不淨的心去看這個世界,就把它看成不淨。好像我們帶著一個紫色的眼鏡看世界,世界就變成紫色的;帶藍色的眼鏡看世界,世界就變成藍色的。但是世界其實還是那個樣子,並不是我們帶了眼鏡之後,這世界真地就變了。這個意思是說,這個世界、這個土也無非是一種空性的緣起,這種空性的緣起中,一事一物都只有相對的差別而沒有絕對的內涵,所以從世俗人眼光來看淨的東西,也不過是穢或不淨的一種顯現,當然反過來看也一樣,這就成了淨穢平等,或者本無所謂不淨,也就是一種超越的淨。然而眾生因為帶著執著,所以把世界看走了樣,於是就有淨穢的不同,但是我們儘管執著、扭曲,世界並不真地被扭曲,它還是那麼空性的,還是清淨的。所以淨土有這樣不同的意義。你可以用世俗諦上的淨穢觀念去想像一個很清淨的世界,把它叫淨土,這種淨土我們叫「事淨土」;你也可以從深刻的觀念來想,這個世界不管你怎麼看它,其實都是淨土,這是從理上來講的「理淨土」。
「事」:諸佛成就後所自在顯現之淨土
「理淨土」雖然意境比較高、比較究竟,但是對我們這些凡夫俗子而言,並不具意義。因為你說這個土是淨的,可是我無論怎麼看它,它就是不淨,所以不能理上說它淨,我就可以覺得它淨。談淨土,如果是為了反映對現實裡許多不圓滿的一種悲嘆,那麼當然要談「事淨土」。「事淨土」一般所指的,就是諸佛在他們成就之後,順著一向度生的悲願,由他們的淨心裏邊,影現出來的一個世界,由於心淨,相應的這個世界也是清淨的。這種淨土所呈現的境界,是我們世俗人也能認同的淨土,所以叫做「事淨土」,換句話說,對我們而言是一個「現實」存在的世界。廣意的淨土法門,也包括了「理淨土」,但主要以「事淨土」為主,因為這才是淨土法門真正的方便所在。
淨土法門
修行的困難
下面我們談「淨土法門」。所謂「淨土法門」就是如何利用佛的淨土功德來幫助我們成就的法門。由於瞭解到我們眾生在這不淨世間裏邊修行非常地困難,菩薩道的道階,經過了十信、十住、十行、十迴向還不夠,還有漫長的十地要走。這麼五十個階位一轉,如果照著次第來的話,就要三大阿僧祇劫才走得完,也就是三個無量劫,每一個劫是十的四十七次方年,然後再乘三倍。從我們這個有限的人壽來看,一般活個五、六十歲,或六、七十歲,長命的算他百歲好了,那你想,我們在這三大劫裏面,要轉多少輩子才能夠成佛?在這樣一個漫長的生死過程中間,我們還要把持住道心,修行不退,才能成就,所以不必多談就知道是很困難的。這個困難的原因,我們瞭解就是因為環境有時候不好,像很多同學原來也想來上課,但是住的太遠了,或者時間配合不上,或者是生意太忙,或者不會開車,或者家裡有人不同意,有很多很多的原因,就沒有辦法來,這就是我們的環境不理想。假如說把環境變理想了,那是不是會變得比較容易?中途也不必擔心會退步,於是成功就有了保障?這個觀念就啟發出淨土的法門。就是說是不是有什麼可能,透過一些特殊的方法,像佛力加持啦,或者修習一些特殊的法門,即使我們不能夠證到淨土,因為我們的心還不清淨,但是可以藉著佛的慈悲、佛的功德,在佛的淨土上來實現一個我們可以享受的相似淨土?這相似淨土既然是以佛淨土做基礎,當然要比我們這個世間好很多,縱管它不是究竟的淨土,但是已經具足了很多方便,在那裡我們學起來可能就容易多了。
相似淨土之實現可能
那麼,這種「淨土法門」究竟有沒有可能呢?成就一尊佛既然如此不易,真會有這麼便宜的方法可以取巧?佛儘管慈悲,然而從因果的法則來看,我們的功德積得不夠,就算佛把淨土送給我們,我們也未必能享用,那憑什麼我們可以先上車後補票呢?這一點必須對我們導論裡所談過的關於輪迴、中陰身的部份有個瞭解,才能把其間的脈絡看清楚。
第一、我們瞭解到,佛學裏談這個世界跟我們主觀的心,或者叫精神,不是兩個世界;外在世界的形成,是根據我們內在的條件來顯現。因此這個世界不是一個很絕對、很固定、那麼不可以改變的世間。譬如透過一些修行的方式,我們主觀條件改變了,客觀的條件也會跟著改變,所以這裏面就顯出一種豐富的可能性來。
其次再想,我們怎麼會生到這個世間來?那是因為我們經過一個中陰身轉世的過程。所以過去我們可能是個小狗,小狗看見小狗的天地,經過這麼一個轉世後,這個天地就大換,不是小換,不是某一部份換掉,是整個徹頭徹尾的換了,換了一個人的世間出來了。在這個轉世的過程裏面,當我們瞭解中陰身的特性,就如同我們已經在導論裡面介紹過的,你會發覺,假如你一旦生到一個世間,固然要改變這個世間,是很困難的,不管你怎麼努力,怎麼去觀想,想改變這個物質世間的物理條件或定律極不容易,可是在轉世投胎的中間呢,在中陰身的狀態,有時候心念一轉,整個發展的路線和方向跟著變得很快,外在的境界也變得很快,於是對未來可能投生入胎的父母就有不同的取捨,而這一時的取捨,就可以帶來往後幾十年,乃至幾萬億年,截然不同的世界和歲月。換句話說,這種取捨之間的改變,不是零碎的交易,而是整批交易。譬如說,我在中陰身時,一念不好,可能落到地獄道裏去,一念好,可能升到天道裏去。那麼,在中陰身的一念之間,決定了你將來入天道還是入地獄道,一念之差是很小的,可是天堂與地獄之差就太大了。
這個道理就告訴我們,輪迴的本身給我們留出了一個很大的「空隙」,如果在中陰身的兵慌馬亂之中,我們能抓住這個空隙,用四兩撥千斤的手法,攪亂當時業力發展的趨勢,那麼許多在人世間以為辦不到或者不可能的事情,或許就可以實現出來。相似淨土的實現不就像往生地獄或任何一道一樣,而只是彈指間的事情嗎?換句話說,當我們離開了人道,沒有了人道這一套東西的時候,當我們還在選擇另外一套的時候,要是懂得訣竅的話,我們可以有很大的選擇權;等於買一張票一樣容易,你確定買了那張票以後,就決定了你的未來。如果買票買對了,買到一張淨土的票,那麼就可以往生淨土。
佛力的加持
由於我們輪迴乃至中陰身的過程中,仍是受了很多業果的拘束在裏邊,所以講是這樣講,這個票不容易買。不容易買,就需要加價,就要有一些額外的條件,通常就是所謂佛力的加持。佛縱然不能把他的淨土顯給我們看,因為我們看不見,我剛剛講過,我們這個世界就是釋迦牟尼的淨土,可是我們看不見這個淨土,所以佛只能用善巧的辦法,顯示出一個類似的淨土,讓我們的業力各方面還可以接受。他如果幫我們先設計了這麼一個淨土,那麼就已經提供了極大的方便,否則我們縱然有錢買票,但是也無處可去。然後如果有某種方法我們可以和佛建立起一些有效的管道,那麼在輪迴出現「空隙」的時後,或許佛的一色一音可以重提我們的正念,或許由於佛力和自己念力加持,我們可以在整個中陰中保持著正念不失,那麼就有可能從這個空隙裡透脫出去,藉著佛的慈悲和功德來實現我們對淨土的奢望。
常談的幾種淨土
淨土法門有幾種呢?淨土有很多,因為每一尊佛其實都有他的淨土,但不是每一尊佛都提供了一個淨土法門。從佛教歷史上來看,有幾個被大家所熟悉,而且實踐的淨土法門,一般講的,我可以舉出三個例子或者可以說四個。
一個是東方的阿閃俾佛,即是梵文
Aksobhya 「不動」的意思,東方不動佛的淨土叫作「妙喜淨土」。你如果滿足了某些條件,符合他的要求,在你這一生結束之後,透過輪迴的空隙,你就可以往生到那個淨土去。有一本經叫「阿閃俾佛國經」就是描述這個淨土的風土人情。「不動」是智慧的一種表徵,所以這個淨土法門很重般若的學習。前面提過的維摩詰經裡的維摩詰居士,據說就是來自這個淨土的。
另一個大家比較熟悉的淨土,就是彌勒菩薩的淨土。彌勒還沒有成佛,他還是菩薩,但是彌勒是「當來佛」,是候選的佛,也就是下一任要出來表演作佛的人。彌勒的名字是Meitreya 「慈氏」,慈悲的意思。彌勒菩薩在佛涅槃之前就到了兜率天。大家知道兜率天是六欲天裏的第四天,他在兜率天那邊講法,而他所居留講法的那個地方,並不同於一般天人的環境,也是一個很清淨的地方,是一個相似的淨土。所以如果你照著「彌勒上生經」這裏面所教你的辦法去修學的話,你就有希望在臨終之後往生到「兜率天淨土」。由於這個淨土和天界相鄰,所以在往生條件上也注重五戒十善的修習。但這是一個暫時性的淨土,到這個淨土來的人,以後也都將追隨彌勒,來到彌勒成佛時所出現的淨土,這就是下一個要談的淨土。
彌勒菩薩在六十四億年(或六十四萬億年)之後,就要再下生到我們這個世間,像釋迦牟尼一樣地表演一趟成佛的過程,正式地成佛了。所以當他再來到這個世間的時候,那個時候的世界跟我們現在的世界不一樣,一切都很美滿,人壽八萬歲,一活就可以活個八萬歲。長壽對學佛很重要,所以學佛的人,不要怕人家嫌我們老不死,活得愈長愈好,因為我們要爭取的就是時間。除了壽長健康,自然的條件也好,彼此也能和諧,更有象徵聖王的轉輪王來管理政治。這些可以看「彌勒下生經」。假如你已經跟著彌勒菩薩到了兜率天,將來你就隨著彌勒菩薩到這個世間來,所以呢,你就一路都是淨土,上升到兜率天,是兜率淨土,將來隨著彌勒菩薩再到人世間,那時候這個人世間已經又是一個人間淨土,好得不得了,都不必想要去登天了,人間就是淨土,這個是彌勒菩薩的未來式的人間淨土。當然你也可以發願說,好!沒關係,在彌勒下生之前,我發菩薩的悲願,我不要上升兜率天去享福,我希望在世間繼續行菩薩道,一直等到六十四億年後,因為我跟彌勒菩薩結了緣嘛,所以彌勒菩薩下生的時候,我一定會生在這個世間,那時候,我又入了彌勒菩薩的淨土。這是往生未來彌勒淨土的另一種法門。
最後一個就是大家最熟悉的阿彌陀佛淨土。阿彌陀佛,他叫做
Amitabha ,意思是「無量光」,雖然阿彌陀佛也叫「無量壽」,但這不是兩件事情,因為光和壽,所謂時間和空間,原本是一樣的事情,當你有無量光的時候,它必然就有無量壽。他所成就的叫做「西方極樂世界」,現在我們最流行的,就是這個阿彌陀佛淨土。
修行三要
不管是那一種淨土,修行的法門雖然各有不同,要求的條件也不同,可是基本上有三個精神,必定是貫徹這個法門的。這叫做「信、願、行」,也就是淨土法門的三要。
記得我們一開始談佛學裏「信」的問題,我們講一般學佛不要求絕對的信,只要求一個作為動機的信,你覺得佛學值得學,這個信心就夠了,至於佛學是不是究竟的真理,無關緊要。可是淨土法門不一樣,因為這個法門要把我們做一個很不合情理的提昇。我們原來只是人間的一個凡夫俗子,而今一下子要把我們拉拔到相似的淨土裏邊去,人間、天上這個距離是很大的。平常我們要想升天也不是容易,更不要說從人間到淨土,這麼大的距離,單靠我們自己一點力量不夠的,所以必須要借助佛的力量。
根據佛學的道理,佛跟我們本來也不是兩件事,所以怎麼樣子能把這本來相通的人佛關係利用一下,於是我們可以藉著佛的大智慧,庶幾乎才能把自己破格提昇。好像我們到有錢人家去做傭人,吃的喝的都會不錯,比到沒錢人家去好很多。這意思是一樣的,如果能跟在佛的旁邊,雖然我們自己條件不好,但是沾染了佛的氣氛就不一樣。可是化身的釋迦牟尼佛已不在世,其它的佛我們也看不到,要怎樣才能親近佛呢?最直接的方法就是「信」,透過信心能建立起一個整體而且良好的溝通管道,信的力量足了,我們的心就可以和佛心聯成一氣,才能沾染到佛氣,所以在淨土法門裏邊一定都強調信。另外你必須要相信佛,他有這個願力,他也有這個能力,你還要相信他有這麼一個淨土能夠讓你去往生。這些事情不確信的話,那後面往生的希望就要打折扣,因為你如果連這個都不信的話,你想想看,往生的動機是不是有問題?你天天在那裏想要去,又想是不是真地有這個地方,三心兩意地,當然很難去。所以信是第一個條件,這個信是絕對的信,和我們講學佛的「信、解、行、證」的信不同。
可是這個「信」不容易做到,特別是能欣賞佛學理論的人,深知佛學的體系精嚴博大,仰之彌高,反而會對這種方便的淨土法門起懷疑。真有這樣便宜、取巧的事嗎?「阿彌陀經」裡所描述的淨土是不是俗氣了一點?釋迦牟尼佛也早猜到了我們的心態,所以語重心長地在經裡留下這麼一句「此是一切世間難信之法」,更說他自己勉為其難地介紹了這個法門「是為甚難」。在其它宗教裡要求「信」是那麼天經地義,在佛教裡要信,反而這麼艱難。所以如果能夠對「信」的本身做一點理論的探討,會有所幫助。
有「信」之後,第二個要「願」。一般學佛都要發願,這個往生更要發願。因為你要做一件事情,不立志,不會成功的,那麼對這麼難的事情,你還不把志氣立得堅定一點,希望就更渺小,所以這個願力是非常非常地重要。你要發很堅強的願,那就是我一定要去,要往生,在這個世間沒有第二句話了,天打雷霹,我都要去,要發這麼大的狠心。但只是要往生還不夠,你還得響應佛菩薩的悲願。因為佛是由慈悲和空性裏面建立起來的,我們既不能夠證到空性、慈悲,那麼一定要在願力上把它建立起來。換句話說,這叫做發菩提心。菩提心一方面是慈悲,一方面是空性。畢竟佛為眾生建立淨土的目的,是要把眾生度成佛,不是給大家去享樂的,沒有菩提願,當然就不太符合錄取的資格。也就是說,透過我們對菩提心發的願,才可以更深度地感應到佛。所以願有兩個:一個是要發菩提願,一個是要發往生願。
第三個就是「行」。儘管淨土的追求並不等於究竟的覺悟,但總是個人境界的一大提昇,信願之外,一定還要相當的努力,積聚足夠的資糧,才能有效地接受到佛力的加持。就像我們到一位大師級人物的門下去做學生,要是自己沒有相當的學力,對大師教授的東西就不能吸收、不能欣賞,於是徒然浪費了大師的才華,而到頭來不能成就的時候,說不定還要責備大師的教學不力或者浪得虛名。所以淨土法門的修行固然以「信、願」為其特色,但基本學佛的「行」仍是一貫重要的。其實,也必須透過日常生活的實踐,信願才有具體的根據,才能堅固,才能深入和落實。不同的淨土,根據它們不同的因緣和特性,修行上就有不同的要求,這就是那個淨土的特殊修行法門。除了特殊法門外,還有一般的修行。一般的行,離不開佛教裏面基本上的菩薩道的六度,或三十七道品,五戒十善等等。
淨土宗
「淨土宗」和「淨土法門」、「淨土」並不是同一件事
情。淨土宗是指在中國歷史上,從東晉慧遠大師以來,歷經幾代大師的宣揚,流傳到現在的一個專修阿彌陀佛淨土的宗派。我們這個世界似乎對彌陀淨土特別有緣,所以幾個淨土裏邊,以阿彌陀佛淨土一派的修行人占了最多數。所以淨土宗,是特指修學阿彌陀佛淨土的這一個宗派,這是在中國發展出來的大乘佛法八宗裏的一宗。其他的淨土,特別是彌勒的兜率天淨土,歷代均有人修行,譬如唐朝頂頂大名的玄奘法師,而近代自太虛大師以來所倡導的人間佛教,則更有重視彌勒未來淨土的趨勢。
現在我們就大略地談一下阿彌陀佛淨土的修法。雖然一般說有四種方法,其實,實際上常用的只有兩種,一種叫做「觀想修」,一種叫做「持名修」。淨土宗以五本經為主要的根據,其中主要的三部是「阿彌陀經」「無量壽經」和「觀無量壽經」。所謂「觀想修」就是根據「觀無量壽經」來的,它裏面是運用我們
imagination 的辦法,透過一種次第,慢慢地把這個淨土或者叫做極樂世界,在我們的想像裏先穩定地現起一個圖像,乃至進一步變成「真實」的對境;也就是把這個極樂世界,透過觀想的作用,直接現起。當然你會說這怎麼可能呢?理論上要解釋起來很複雜,因為勢必要談到唯識學,總之這是可能的。
(編者按:有關唯識的理論,請參考印海法師的「唯識與淨土」)
但是要成就這種觀想並不容易,因為要能做到這個地步,在修學過程中間,禪定功夫要相當地深,否則這個圖像先就觀不出來。你想,你要把一個世界觀出來,多麼複雜;這裡幾棵樹,那裡幾條路,那個樓房,樓房上的宮殿,宮殿中的佛,佛身上的相好光明,一樣一樣的細節都要把它觀出來。所以雖然有觀想這個法門,但是實修的人不是很多,唐代善導大師曾經對這個法門有所發揚。
彌陀淨土法門裏,比較普遍、被修行人所強調的,就是持名修,主要是根據阿彌陀經。雖然在其他淨土法門裏面,也有持名這種修行法,但是沒有像在彌陀淨土裏面這麼強調,這麼突出。所謂「持名」,就是專心持頌阿彌陀佛的名號,「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛::」,一直念就對了。因為修持名的人很多,所以搞得電視劇裏面,只要和尚一出來,一定是一句阿彌陀佛,聽起來莫明其妙,但是不懂佛學的編劇,總以為這是佛門常規,觀眾似乎也頗能接受,佛教徒甚至用這一句佛號,取代見面時的問候,分手時的再見,電話裡的哈囉,道歉、謙讓都用得上,可見淨土宗的影響力多麼大,所以持名就成了淨土宗的特色。可是事情有這麼便宜嗎?持名這麼簡單,我們剛剛講的那麼困難的條件,就能夠滿足嗎?能把我們從凡夫俗子的立場,一下子拉拔到一個相似淨土的境界裏去?
我們來談一下它的理論基礎。第一、所謂持名修是要專心持名,而且持到「一心不亂」的境界。像大家打坐時數息,從一、二、三、四、五,到十都不亂,不會數丟掉了,但是持名的不亂,要求得還深一點,就是只有一個佛號,再沒有其它的雜念進來打岔。照以前談過的「止觀」修行法門而言,其實唸佛就是一個修止的法門。就修「止」而言,你不一定要唸佛,唸汽水、蛋糕也可以的,只要你唸到一心不亂,它也可以止,也得禪定,甚至於發神通都可能的。重要的是你要有決心、有毅力,把蛋糕從頭唸到尾,就會成就。如果專心唸蛋糕也可以成就,持佛號當然更可以成就,所以持名本身,在修行方法上講,就是規規矩矩的一個修止法門。
但是唸蛋糕能不能夠往生淨土呢?我們暫且不要說阿彌陀佛的名號,大家都有一個名字,不管這個名字從那裡來的,可是用了這麼久以後,說它不是你,又跟你很有關係;說它是你,可是它又只是一個符號。雖然是一個符號,要是我把名字一叫,曾秀戡!你看他心理就嚇一跳,對不對,曾秀戡不過是一個名字,一個聲音。但是這個聲音一發出來,別人不怎麼樣,他的心就一跳。所以這意思是說,一但用名字代表了某一個人,而別人和自己都接受了這個名字,也習慣了這個名字,它真地好像就跟某人聯成一體了。大家不要忘記,這個世間是個緣起的世間,如果覺得名字很虛幻,其實人也很虛幻,大家都很虛幻,虛幻的東西跟虛幻的東西要聯結在一起,並不困難,所以一個名字的聲音和所謂的一個「真人」連在一起,是可以設想的。這樣成立的名字就有一種力量,在佛學裏可以說就是一種「Dharani 」
│
「陀羅尼」,或叫「總持」。換句話說,一個名字就總持你這個人,我一叫名字,你所有的細胞、整個人就提起來了,叫你從這邊去那邊,你整個人就運動過去了,是不是?你看名字是不是把這個人給繫住了?名字總持一個人,所以阿彌陀佛之名當然就總持阿彌陀佛。
阿彌陀佛既然是成就的一尊佛,他當然有佛的的智慧、神通、功德,而總持阿彌陀佛,當然就總持了阿彌陀佛所有的智慧和功德。然後我們天天這樣唸這個名號,唸久了以後,這個名字跟我們也要發生關係,對不對?就像自己的名字和自己聯成一個密切的組合一樣,阿彌陀佛這個名字,也會因為我們這樣的關心和掛念,而漸漸變成「我」的一部份了。於是那位阿彌陀佛就不只是阿彌陀佛,他已經成了「我的」阿彌陀佛。所以,我跟阿彌陀佛靠這個名字就拉上了一個很好的關係。拉久了以後,到底我是阿彌陀佛,還是阿彌陀佛是我,會有些分不清楚了。這很好,這一混沌之下,阿彌陀佛的錢,就變成我的錢了。所以在世間法上,如果常常持誦一個大富翁的名字,也許會有意外的收穫。這是第二點,名字有總持力。
第三,不但如此,這位阿彌陀佛很特殊,在他修菩薩道的時候,他為了度眾生,發了很多悲願,在「無量壽經」中列出了四十八條大願。主要是他看到眾生在世間修行很苦,於是發願在他成佛以後,要成就一個很善巧的淨土,一方面儘可能地以自己的功德來裝嚴,增加這個淨土的有利條件,讓所有來生的眾生,不但沒有物質和環境的憂慮,更可在修行上,自然地提昇到相當穩固的境界,另一方面則大開方便門,儘量讓有心的眾生,用最低的條件就可以往生。他成佛之後,就真地、如願地建立起這麼一個淨土來。根據他的願文,只要聞名,也就是聽到他的名字,就會得到很多、很大的好處,如果再常常繫念他,並且至心地把自己修持的功德,都迴向到往生的方向去,不但一定可以往生,他還甚至來迎接我們去。這一來,透過他這個願力,這個名號不只總持阿彌陀佛,也同時更特殊地總持了他所建造的這一塊淨土。所以一把佛號唸起,同時就感應到他所發願而造的淨土上去了。相續的持名,就是繫念,就是殊勝的迴向。這就是為什麼持名,可以變成一個橋樑,把我們度到彌陀淨土去。
就持名修而言,持名是修彌陀淨土法門的正行。正行之外仍要有很多輔助的修行。前面在「信、願、行」三要裏,已經談到一些。就淨土宗而言,為了使正行容易成功,除了發菩提心以外,還要強調修六度。在「觀無量壽經」裡提到修三淨業,像孝順父母、恭敬師長、修十善、受戒、發菩提心、讀誦大乘經典;在阿彌陀經裡,更明白地說「不可以少善根、福德、因緣,得生彼國」。可見阿彌陀佛縱然已經把往生條件訂得很低,但是基本的佛學修養還是不能輕忽,畢竟開悟還是要我們自己來。從另一個角度來看,持名修看似容易,但信心的建立不容易,對法門正確的了解和把握不容易,創造修持的有利環境也不容易;而持名持得好,真要持到一心不亂不容易,堅持不退也不容易。種種的不容易,可見持名在方法上是簡單,但若輔助的條件不足,則又很難成功,所以歷來修淨土的人多得不得了,但真正成功往生的人,仍然是很小的一個比例。譬如說唸佛要求「老實」,但真正把握得住老實的人就不多。聽到有人說禪宗好,唯心淨土比較高明,心裡就有點動搖,持名就持得不切了。或者在持名中見到一些境界,就開始想東想西,「我見」突然大了起來,就忘了持名了。所以有志修淨土的人,千萬不要被持名表面的簡易所誤導。
雖然這麼說,對一個信心足的人,淨土宗還是一個最容易下手的法門,也是個相當便宜,而且相對說起來比較安全的法門。對有些同修,我們覺得,很可以慎重考慮一下選修這個法門。譬如有些人對這個世界有點煩了,有這種心裡的人很適合修淨土,因為修淨土要發願,發願的動機在普通人,常是來自一種「欣厭」,你為什麼希望去那邊呢?一定覺得這個世界不夠好,假如你覺得這個世界蠻好的,還要留念一下,可能往生的願力就不夠強了。再就是生活太忙,時間不夠的人,那麼利用零散時間修唸佛比較容易做到。年紀大的人,或老年人,才開始學佛的人,精氣神不足了,聞思的功夫不容易做好,倒是人生的歷練充足,對世間已不存奢想,反而能在信心和老實上把握得住,也適合修這個法門。唸佛法門雖然也不是那麼容易,但懂得修法和要點,至少比我們在這世間轉三大阿僧祇劫,總是便宜很多。以後有機會,如果大家有興趣,我們可以把這個修習的法門,仔細再談一談。
持名唸佛,著重名號聲音,可是常看經的朋友一定會注意到,經典上常看到的是「念佛」,沒有「口」字的念。這個「念佛」法門和「唸佛」是否一樣呢?嚴格地講,沒有口字邊的念是心念,是我們「五根、五力」裏,「信、進、念、定、慧」的念,是「七菩提分」裏面的念,是「八正道」裏正念的念,意思是不斷地去想,常常地憶念;也就是說學佛的人,心裏要常常去想這個佛和那些佛理。加了「口」字邊的唸,跟這個法門不是完全一樣,但是可以這樣講,就是持名的唸佛,實際上把「念佛」更加強,就是說我不只心裏面在念,我甚至用嘴去唸,把「身、口、意」都用到了。單單心裏面念,身體跟嘴巴可能還不知道在幹什麼,現在我們利用身體的力量,嘴的力量,把這個念力給它加強,而一唸之下,「身、口、意」三業都成了淨業。另外由於名號的單純,更能集中念力,還可以把聲音再聽回心中,發揮了總持的效果。這就是「持名唸佛」的主要精神。
易行道與難行道
一般對淨土宗,把它在修行的法門裏判作「易行道」,其實「易行」是相對於我們剛剛講的正規修法的「難行」而言。「易行」所指的有二點,第一個當然就修法的簡單而言,而我們方才已講過,修法的簡易並不表示就容易修成功。第二個是由於「淨土法門」做了一個移花接木的工作。本來學佛的原理是要把我們的煩惱或者說無明斷掉,一分一分地斷了以後,才能成就一尊佛。但是這個煩惱很難斷,就像我們最近談了很多「空」,但是空了半天還是空不掉。現在我們用一個偷天換日的法子,既然「斷」太難,就不要正面攻堅,姑且移位一下好了,把自己先移到淨土裡去,到了那邊再去斷。到了淨土以後,我們胳膊長粗了,還有很多高手撐腰,主客易勢,問題就變得比較容易。其他的修法都是規規矩矩地,要依著我們現有的條件一分一分地進步,一分一分地斷惑,而現在我們藉著佛的一點力量之後,搖身一變,變成有錢人了,那時候可以大把花錢,修行起來就方便多了。所以淨土法們,表面上是繞道,實際上是一個捷徑。我們要跑到十萬億佛土外的淨土裏去留學,不是繞了一個很大圈子嗎?可是學佛、成佛馬上變得很有把握了,不是又很快捷嗎?這是易行道的另一個涵義。怎麼說有把握呢?去了以後你並沒有開悟啊?你也未必有智慧啊?只不過那個環境修起來容易,而幾乎沒有退步的可能性,它不給你退步的機會。主要原因,就是一旦你感到淨土的果報,現起了淨土的生命以後,沾了無量壽佛的光,都是無量壽,壽命無量。所謂無量不要想做是永恆,無量只是在印度人算術裏面,所說很大很大的一個數字,講不清楚多大的一個數字。所以換句話說,命是很長很長的,長到你不知道該怎麼講的長,長到足夠讓你慢慢地學成佛。另一個原因就是,淨土的環境,不論人和事,都是增上學佛的順緣,鳥語花香、風吹草動,都會激起學佛的心念,八功德水更可以調理身心,維護我們的健康,衣食的無缺,不須營求爭奪,可以說幾乎沒有什麼逆緣。所以一旦往生淨土之後,不但不會退步,而且是上了保證班,不到成佛也不放你走啦,這就是淨土宗的易行道。
問:淨土法門是誰創的?釋迦牟尼或是慧遠大師創的呢?
答:淨土法門不是誰創的,譬如就阿彌陀佛的淨土來講,當然是阿彌陀佛創的,只不過釋迦牟尼是他的介紹人。釋迦牟尼到我們的世界來,介紹說那邊有一個淨土,他如果不介紹,我們就不知道。慧遠大師,歷史上我們中國的慧遠大師,只不過把這個法門從經典裏面給它脫胎出來,變成一個實修的方便體系,而推廣出來。
問:那在南傳佛教裏沒有這種淨土法門?
答:南傳我想可能沒有,在藏密裏面,在西藏佛學裏有,但是我想南傳沒有,因為南傳對很多大乘經典不接受。
問:往生淨土是在十法界裏算那一個法界裏面?
答:如果你是凡夫,你還是在凡夫法界裏邊。
首頁
最新消息
大乘起信論講解
精美經典結緣
楊式太極拳養生班
『紅塵自在』文字版將陸續刊出
周六共修
月共修
阿彌陀佛聖像結緣
會友通訊資料更新
佛法教學
佛學課程
>
地藏經講解
>
地藏經講解 P2
地藏經講解 P3
地藏經講解 P4
地藏經講解 P5
地藏經講解 P6
華嚴金師子章講義
六祖壇經研討
專題演講
共修課程
佛法討論區
佛法人間
方廣言
法語天地
健康園地
紅塵自在
>
自在需要智慧
佛陀證悟過程的啟示
佛教的宗教特質
「信佛教」重在理信
智慧的修學(一)
智慧的修學(二)
智慧的修學(三)
智慧的修學(四)
甚麼是「佛」
什麼是菩薩?
介紹觀音菩薩
介紹地藏菩薩(一)
介紹地藏菩薩(二)
介紹地藏菩薩(三)
紅塵自在- 廣播節目
紅塵自在 P1
紅塵自在 P2
紅塵自在 P3
紅塵自在 P4
紅塵自在 P5
紅塵自在 P6
會友專區
出版
書籍
大方廣學刊
教學光碟
修行光碟
訂購辦法
文物結緣
經典、書籍
圖像、書法
學刊
索取辦法
連絡本會
本會地址
我要成為大方廣會友
我要贊助大方廣
關於本會
學會理念
何為大方廣
創辦人簡介