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淺談學佛與「論語」

◎ 尹建維 ◎

由於通訊發達,科技進步,加以諸大德全力弘揚,佛法今日似日漸普及,而廣為人所接受。然觀諸今日佛法弘揚,廣則廣矣,博亦博矣,深刻則似嫌不足。以攝受初機言之,本難求深刻於初學。然「質」之精神與概念,不可稍存鬆懈。只重接引,不重深力修持;引人入門,不請人入室,則「量變」必引發「質變」。此中深意,難以為辯,端賴有心人參運考與深思,亦願有心人參與盡力焉! 弘揚佛法, 不在擔心與限制普及之「速」與「量」,而在我等戮力共植其基於深厚與紮實。

言之似易,難於雖有心助人學佛以入精深,自無功行,何以助人?自不知水性,何以拯人於溺?己未立,無以立人?己未達,焉能達人?思及此,我等可不努力,可不加倍努力乎?佛法云,眾生乃菩薩之根;若無眾生之根,則無佛菩薩之枝葉花果;又云,佛即眾生,眾生即佛,於此可稍窺其一端倪。

更深而言之,接引初機似易,然接引初學者,尤須於佛法,有深厚之根基與修持,方不導人入岔路。故富樓那尊者為新學比丘說法,維摩居士呵責曰,「不觀人根,不應說法」,「無以穢食,置於寶器」,「彼自無瘡,勿傷之也」。初發心大士,雖急欲接引初機,而自修入深,自知水性,先識路頭,仍為首要功課。彼初學者,純潔若玉,焉忍以己穢見,污彼清瑩哉?

然而佛法修學,不有明師,難於成就。明師難值難遇,亦須先求諸自心,方可言其他。未遇大善知識之前,仍有甚多準備功夫,先須自修,再求善緣。

以佛法修學而言,若無小乘基礎,大乘佛法絕難深入;若無顯教基礎, 密教修持亦甚難有成就。 所謂學不躐等,循序漸進,世法尚且如此,何況佛法?

佛法入中國,因有儒家教化之深厚基礎,大乘佛法迅即為中國人所接受,開花結果,大放異彩。是乃儒家之教化,可通小大,故小乘佛法之根基,中國人本已初具。今日中國人學佛,仍承歷史遺緒,以大乘為主,小乘佛法教學仍付之闕如。然今日儒家教育之於中國,亦成專業,故今日中國人學佛多成理論追尋,心性研討,法會形式,而少實修、實証,此為佛法之衰相。以修習佛法而言,不必有儒家教化,然必須有人、天乘教育基礎,以中國人而言,能以儒家入手,乃大方便法門也。

中國思想 ─ 包括儒家 ─ 以先秦為盛、為勝。而孔子思想又以「論語」為最直截、最親切、最醇厚。「論語」乃孔子弟子及再傳弟子所記孔子與弟子、時人之言行。因出自生活所記,故語多平實、簡易、親切,尤其實用。中國自古教學,初識字,即教以「論語」,非無故也。

中國歷代注「論語」者多矣。其中朱熹之集注,自宋以降,幾成標準。朱熹一生用力於四書集注,可謂功夫深厚。然以儒注儒,朱不及孔,其注自難盡孔子深蘊。以佛法見之,則其脈絡立見。 茲隨錄二章, 供讀者玩味焉。

【子罕】。子畏於匡,曰:「文王既歿,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?」

朱注:「馬氏曰:文王既歿,故孔子自謂後死者。言天若欲喪此文,則必不使我得與於此文;我今既得與於此文,則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文,則匡人其奈我何?言必不使能違天害己也。」

朱注解此章不差。然諸儒,朱熹亦在其中,不多談「天意」,其主意固不差,欲及宇宙人生與聖人胸中深蘊,則嫌桎梏。諸儒見天意為消極,夫子此章,天意無限積極。以佛法因緣果報觀世事、觀此章,雖易理會,聖人受如不受, 安素當道之無限積極, 正是義理之下所當學、當行者。

【先進】。子曰:「回也其庶乎?屢空。賜不受命而貨殖焉,億則屢中。」

朱注:「庶,近也。言近道也。屢空,數至空匱也。不以貧窶動心而求富,故屢至於空匱也,言其近道,又能安貧也。::命,謂天命。::億,意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道, 然其才識之明, 亦能料事而多中也。」其後,朱子數引程子、范氏之言,而深論子貢之失。

實則,此章深邃不在貧富,在隨緣。儒者皆以入世、積極自許,孰知聖人以隨緣不變、不變隨緣,為心中無上讚歎。以一般儒者釋此章,不免鯁滯難消,以佛法視此章,則活潑生動,讀者其細體之!

予於十數年前,就學四書於「天德黌舍」毓老師處。雖學,僅知文字,義理或得其麟爪。學佛後,某日於學佛社書庫腳落,拾得「四書蕅益解」。歸而讀之,初喜,因見有深意; 繼不解,因蕅益大師注 「論語」若有禪機,頗有難參之處;多讀數遍,乃大喜,自覺「論語」精神,首尾乃能貫通矣!三年前於台北書肆,見錢穆老夫子之 「論語新解」。 購歸試讀,甚喜,乃細讀一二過。 「論語新解」之編裁、發揮, 予以為乃當今「論語」 最善讀本。 錢老夫子於生前,人謂國寶,實非虛語。其功夫深厚處,予以為朱熹不及。前人栽種,後人接力,後後勝於前前,本所當然。錢老夫子功夫深,用力勤,其注 「論語」亦多自下功夫處著眼, 故特別得力、受用。其於孔子為學之功夫,筆墨尤深,尤為鼓勵後進。錢老夫子融會各家之言,每有發人深省之言。茲舉一例供讀者玩味:

【公冶長篇】末章。子曰;「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」

錢老夫子按:本篇【公冶長篇】歷論古今人物。孔子聖人,人倫之至,而自謂所異於人者惟在學。編者取本章為本篇之殿,其意深長矣。學者其細闡之。又按:後之學孔子者,有孟軻、 荀卿,最為大儒顯學。 孟子道性善,似偏重於發揮本章上一語;荀子勸學,似偏重於發揮本章下一語。各有偏,斯不免於各有失。本章渾括,乃益見其閎深。

雖曰以佛法觀「論語」,理無二致,脈絡分明。然不可據以分別孔子與佛陀高下。實則,孔子大聖,其教化得力處不在「上達」之理,乃在「下學」之行。其維繫中華數千年文化,雖有其深理,實得力於其力行之教。佛法言三世,孔子不言過、未,只重當世。故子路問死,子曰:「未知生,焉知死。」當下不是,焉有三世?又佛法言六道,孔子只重人道。 故子路問鬼神, 子曰:「未能事人,焉能事鬼?」在家父母不得安養,家庭不得安寧,而曰度天下眾生,其誰欺?欺天乎?毓老師嘗言,儒學、儒教未有基礎,無資格學佛。語雖極端,發人深省。子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。」夫子不言性與天道,不言鬼神,不言生死,非不知,亦非不信。細讀「論語」諸章,當可窺見夫子深意。

「未能事人,焉能事鬼」,豈非今日學佛者入手處?「未知生,焉知死」,豈非今日學佛者用心處?學佛者,原非必讀「四書」、「論語」,然讀「四書」、「論語」者,其「顏子四勿」之著力點,與「暮春浴沂」之樂,也原非人能盡享!願與有緣者共之!

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