淺談學佛與「論語」
◎ 尹建維 ◎
由於通訊發達，科技進步，加以諸大德全力弘揚，佛法今日似日漸普及，而廣為人所接受。然觀諸今日佛法弘揚，廣則廣矣，博亦博矣，深刻則似嫌不足。以攝受初機言之，本難求深刻於初學。然「質」之精神與概念，不可稍存鬆懈。只重接引，不重深力修持；引人入門，不請人入室，則「量變」必引發「質變」。此中深意，難以為辯，端賴有心人參運考與深思，亦願有心人參與盡力焉！ 弘揚佛法， 不在擔心與限制普及之「速」與「量」，而在我等戮力共植其基於深厚與紮實。
言之似易，難於雖有心助人學佛以入精深，自無功行，何以助人？自不知水性，何以拯人於溺？己未立，無以立人？己未達，焉能達人？思及此，我等可不努力，可不加倍努力乎？佛法云，眾生乃菩薩之根；若無眾生之根，則無佛菩薩之枝葉花果；又云，佛即眾生，眾生即佛，於此可稍窺其一端倪。
更深而言之，接引初機似易，然接引初學者，尤須於佛法，有深厚之根基與修持，方不導人入岔路。故富樓那尊者為新學比丘說法，維摩居士呵責曰，「不觀人根，不應說法」，「無以穢食，置於寶器」，「彼自無瘡，勿傷之也」。初發心大士，雖急欲接引初機，而自修入深，自知水性，先識路頭，仍為首要功課。彼初學者，純潔若玉，焉忍以己穢見，污彼清瑩哉？
然而佛法修學，不有明師，難於成就。明師難值難遇，亦須先求諸自心，方可言其他。未遇大善知識之前，仍有甚多準備功夫，先須自修，再求善緣。
以佛法修學而言，若無小乘基礎，大乘佛法絕難深入；若無顯教基礎， 密教修持亦甚難有成就。 所謂學不躐等，循序漸進，世法尚且如此，何況佛法？
佛法入中國，因有儒家教化之深厚基礎，大乘佛法迅即為中國人所接受，開花結果，大放異彩。是乃儒家之教化，可通小大，故小乘佛法之根基，中國人本已初具。今日中國人學佛，仍承歷史遺緒，以大乘為主，小乘佛法教學仍付之闕如。然今日儒家教育之於中國，亦成專業，故今日中國人學佛多成理論追尋，心性研討，法會形式，而少實修、實証，此為佛法之衰相。以修習佛法而言，不必有儒家教化，然必須有人、天乘教育基礎，以中國人而言，能以儒家入手，乃大方便法門也。
中國思想 ─ 包括儒家 ─ 以先秦為盛、為勝。而孔子思想又以「論語」為最直截、最親切、最醇厚。「論語」乃孔子弟子及再傳弟子所記孔子與弟子、時人之言行。因出自生活所記，故語多平實、簡易、親切，尤其實用。中國自古教學，初識字，即教以「論語」，非無故也。
中國歷代注「論語」者多矣。其中朱熹之集注，自宋以降，幾成標準。朱熹一生用力於四書集注，可謂功夫深厚。然以儒注儒，朱不及孔，其注自難盡孔子深蘊。以佛法見之，則其脈絡立見。 茲隨錄二章， 供讀者玩味焉。
【子罕】。子畏於匡，曰：「文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
朱注：「馬氏曰：文王既歿，故孔子自謂後死者。言天若欲喪此文，則必不使我得與於此文；我今既得與於此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其奈我何？言必不使能違天害己也。」
朱注解此章不差。然諸儒，朱熹亦在其中，不多談「天意」，其主意固不差，欲及宇宙人生與聖人胸中深蘊，則嫌桎梏。諸儒見天意為消極，夫子此章，天意無限積極。以佛法因緣果報觀世事、觀此章，雖易理會，聖人受如不受， 安素當道之無限積極， 正是義理之下所當學、當行者。
【先進】。子曰：「回也其庶乎？屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」
朱注：「庶，近也。言近道也。屢空，數至空匱也。不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也，言其近道，又能安貧也。：：命，謂天命。：：億，意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道， 然其才識之明， 亦能料事而多中也。」其後，朱子數引程子、范氏之言，而深論子貢之失。
實則，此章深邃不在貧富，在隨緣。儒者皆以入世、積極自許，孰知聖人以隨緣不變、不變隨緣，為心中無上讚歎。以一般儒者釋此章，不免鯁滯難消，以佛法視此章，則活潑生動，讀者其細體之！
予於十數年前，就學四書於「天德黌舍」毓老師處。雖學，僅知文字，義理或得其麟爪。學佛後，某日於學佛社書庫腳落，拾得「四書蕅益解」。歸而讀之，初喜，因見有深意； 繼不解，因蕅益大師注 「論語」若有禪機，頗有難參之處；多讀數遍，乃大喜，自覺「論語」精神，首尾乃能貫通矣！三年前於台北書肆，見錢穆老夫子之 「論語新解」。 購歸試讀，甚喜，乃細讀一二過。 「論語新解」之編裁、發揮， 予以為乃當今「論語」 最善讀本。 錢老夫子於生前，人謂國寶，實非虛語。其功夫深厚處，予以為朱熹不及。前人栽種，後人接力，後後勝於前前，本所當然。錢老夫子功夫深，用力勤，其注 「論語」亦多自下功夫處著眼， 故特別得力、受用。其於孔子為學之功夫，筆墨尤深，尤為鼓勵後進。錢老夫子融會各家之言，每有發人深省之言。茲舉一例供讀者玩味：
【公冶長篇】末章。子曰；「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
錢老夫子按：本篇【公冶長篇】歷論古今人物。孔子聖人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學。編者取本章為本篇之殿，其意深長矣。學者其細闡之。又按：後之學孔子者，有孟軻、 荀卿，最為大儒顯學。 孟子道性善，似偏重於發揮本章上一語；荀子勸學，似偏重於發揮本章下一語。各有偏，斯不免於各有失。本章渾括，乃益見其閎深。
雖曰以佛法觀「論語」，理無二致，脈絡分明。然不可據以分別孔子與佛陀高下。實則，孔子大聖，其教化得力處不在「上達」之理，乃在「下學」之行。其維繫中華數千年文化，雖有其深理，實得力於其力行之教。佛法言三世，孔子不言過、未，只重當世。故子路問死，子曰：「未知生，焉知死。」當下不是，焉有三世？又佛法言六道，孔子只重人道。 故子路問鬼神， 子曰：「未能事人，焉能事鬼？」在家父母不得安養，家庭不得安寧，而曰度天下眾生，其誰欺？欺天乎？毓老師嘗言，儒學、儒教未有基礎，無資格學佛。語雖極端，發人深省。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」夫子不言性與天道，不言鬼神，不言生死，非不知，亦非不信。細讀「論語」諸章，當可窺見夫子深意。
「未能事人，焉能事鬼」，豈非今日學佛者入手處？「未知生，焉知死」，豈非今日學佛者用心處？學佛者，原非必讀「四書」、「論語」，然讀「四書」、「論語」者，其「顏子四勿」之著力點，與「暮春浴沂」之樂，也原非人能盡享！願與有緣者共之！
言之似易，難於雖有心助人學佛以入精深，自無功行，何以助人？自不知水性，何以拯人於溺？己未立，無以立人？己未達，焉能達人？思及此，我等可不努力，可不加倍努力乎？佛法云，眾生乃菩薩之根；若無眾生之根，則無佛菩薩之枝葉花果；又云，佛即眾生，眾生即佛，於此可稍窺其一端倪。
更深而言之，接引初機似易，然接引初學者，尤須於佛法，有深厚之根基與修持，方不導人入岔路。故富樓那尊者為新學比丘說法，維摩居士呵責曰，「不觀人根，不應說法」，「無以穢食，置於寶器」，「彼自無瘡，勿傷之也」。初發心大士，雖急欲接引初機，而自修入深，自知水性，先識路頭，仍為首要功課。彼初學者，純潔若玉，焉忍以己穢見，污彼清瑩哉？
然而佛法修學，不有明師，難於成就。明師難值難遇，亦須先求諸自心，方可言其他。未遇大善知識之前，仍有甚多準備功夫，先須自修，再求善緣。
以佛法修學而言，若無小乘基礎，大乘佛法絕難深入；若無顯教基礎， 密教修持亦甚難有成就。 所謂學不躐等，循序漸進，世法尚且如此，何況佛法？
佛法入中國，因有儒家教化之深厚基礎，大乘佛法迅即為中國人所接受，開花結果，大放異彩。是乃儒家之教化，可通小大，故小乘佛法之根基，中國人本已初具。今日中國人學佛，仍承歷史遺緒，以大乘為主，小乘佛法教學仍付之闕如。然今日儒家教育之於中國，亦成專業，故今日中國人學佛多成理論追尋，心性研討，法會形式，而少實修、實証，此為佛法之衰相。以修習佛法而言，不必有儒家教化，然必須有人、天乘教育基礎，以中國人而言，能以儒家入手，乃大方便法門也。
中國思想 ─ 包括儒家 ─ 以先秦為盛、為勝。而孔子思想又以「論語」為最直截、最親切、最醇厚。「論語」乃孔子弟子及再傳弟子所記孔子與弟子、時人之言行。因出自生活所記，故語多平實、簡易、親切，尤其實用。中國自古教學，初識字，即教以「論語」，非無故也。
中國歷代注「論語」者多矣。其中朱熹之集注，自宋以降，幾成標準。朱熹一生用力於四書集注，可謂功夫深厚。然以儒注儒，朱不及孔，其注自難盡孔子深蘊。以佛法見之，則其脈絡立見。 茲隨錄二章， 供讀者玩味焉。
【子罕】。子畏於匡，曰：「文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
朱注：「馬氏曰：文王既歿，故孔子自謂後死者。言天若欲喪此文，則必不使我得與於此文；我今既得與於此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其奈我何？言必不使能違天害己也。」
朱注解此章不差。然諸儒，朱熹亦在其中，不多談「天意」，其主意固不差，欲及宇宙人生與聖人胸中深蘊，則嫌桎梏。諸儒見天意為消極，夫子此章，天意無限積極。以佛法因緣果報觀世事、觀此章，雖易理會，聖人受如不受， 安素當道之無限積極， 正是義理之下所當學、當行者。
【先進】。子曰：「回也其庶乎？屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」
朱注：「庶，近也。言近道也。屢空，數至空匱也。不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也，言其近道，又能安貧也。：：命，謂天命。：：億，意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道， 然其才識之明， 亦能料事而多中也。」其後，朱子數引程子、范氏之言，而深論子貢之失。
實則，此章深邃不在貧富，在隨緣。儒者皆以入世、積極自許，孰知聖人以隨緣不變、不變隨緣，為心中無上讚歎。以一般儒者釋此章，不免鯁滯難消，以佛法視此章，則活潑生動，讀者其細體之！
予於十數年前，就學四書於「天德黌舍」毓老師處。雖學，僅知文字，義理或得其麟爪。學佛後，某日於學佛社書庫腳落，拾得「四書蕅益解」。歸而讀之，初喜，因見有深意； 繼不解，因蕅益大師注 「論語」若有禪機，頗有難參之處；多讀數遍，乃大喜，自覺「論語」精神，首尾乃能貫通矣！三年前於台北書肆，見錢穆老夫子之 「論語新解」。 購歸試讀，甚喜，乃細讀一二過。 「論語新解」之編裁、發揮， 予以為乃當今「論語」 最善讀本。 錢老夫子於生前，人謂國寶，實非虛語。其功夫深厚處，予以為朱熹不及。前人栽種，後人接力，後後勝於前前，本所當然。錢老夫子功夫深，用力勤，其注 「論語」亦多自下功夫處著眼， 故特別得力、受用。其於孔子為學之功夫，筆墨尤深，尤為鼓勵後進。錢老夫子融會各家之言，每有發人深省之言。茲舉一例供讀者玩味：
【公冶長篇】末章。子曰；「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
錢老夫子按：本篇【公冶長篇】歷論古今人物。孔子聖人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學。編者取本章為本篇之殿，其意深長矣。學者其細闡之。又按：後之學孔子者，有孟軻、 荀卿，最為大儒顯學。 孟子道性善，似偏重於發揮本章上一語；荀子勸學，似偏重於發揮本章下一語。各有偏，斯不免於各有失。本章渾括，乃益見其閎深。
雖曰以佛法觀「論語」，理無二致，脈絡分明。然不可據以分別孔子與佛陀高下。實則，孔子大聖，其教化得力處不在「上達」之理，乃在「下學」之行。其維繫中華數千年文化，雖有其深理，實得力於其力行之教。佛法言三世，孔子不言過、未，只重當世。故子路問死，子曰：「未知生，焉知死。」當下不是，焉有三世？又佛法言六道，孔子只重人道。 故子路問鬼神， 子曰：「未能事人，焉能事鬼？」在家父母不得安養，家庭不得安寧，而曰度天下眾生，其誰欺？欺天乎？毓老師嘗言，儒學、儒教未有基礎，無資格學佛。語雖極端，發人深省。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」夫子不言性與天道，不言鬼神，不言生死，非不知，亦非不信。細讀「論語」諸章，當可窺見夫子深意。
「未能事人，焉能事鬼」，豈非今日學佛者入手處？「未知生，焉知死」，豈非今日學佛者用心處？學佛者，原非必讀「四書」、「論語」，然讀「四書」、「論語」者，其「顏子四勿」之著力點，與「暮春浴沂」之樂，也原非人能盡享！願與有緣者共之！