為了方便大家容易把握性空唯名的意義,我再舉兩個譬喻。第一個,讓我們反省一下價值的體系。姑且就以好、壞或好人、壞人這個體系來看。什麼是好人,什麼是壞人?我們好像可以分得很清楚,甚至可以指名道姓,說出誰好誰壞。可是仔細地思考,我們會發現到,好人、壞人是建立在一種道德觀上的。有一種道德觀就有一種好人,而不同的社會往往有不同的道德觀,不同的道德觀就產生不同的好人和壞人。所以甲國的好人可能在乙國就不怎麼出色。而同樣在一個社會裡,好人的意義也隨著這個群體的變化而變化。如果這個社會壞人愈來愈多,所謂世風日下,那麼這裡的好人就變得格外好,格外另人感動。如果這個社會變得像舊小說裡的「君子國」那樣,在那裡每個人都不自私,都慈悲博愛,那裡的慈悲博愛就不是什麼了不起的德行,沒有人會因此而給你獎牌,而我甚至想這個世界裡也沒有人再叫做君子。所以好、壞這兩個名或相以道德觀的差別來顯現的,離開了這個道德觀,馬上就失去了內容。另外一個例子,大家來看地圖,這個地方叫 PLANO,那裡有另一個城叫PLANO,在地圖上是劃分得很清楚。可是這些界線是人把它劃分的,真正的世界並沒有這條線,即使有界碑,也是人把它叫做界碑。可是一旦界線劃定, PLANO 的人就會說我們是 PLANO 的人,另一個地方的人會自稱是那個地方的人。可是PLANO 在那裡呢? PLANO 只是那條虛無的界線。它的實體是空幻的,是性空的。「唯名」就是說真正我們存在的這個世間,只是一個名相的世間。在這個名之中,善惡的觀念是比較抽象的,桌椅則是比較實際的。但不論是抽象或是實在的,二者均沒有離開名的範圍。