生死輪迴與多重世間 (一)
□楊崑生
多數學佛者，都對六道輪迴，以及死後中陰身現起的狀況有所知悉；但卻無法認知死亡中有、法性中有、與形成中有之形色種種。本文從四大的概念、死亡的過程、以及再生與投胎，來解釋生死與輪迴的狀況與境界，進而引申至器世間之成毀，對「多重世間」之成、住、壞、空，有一清晰的描述。由於稿長，分兩期刊完。 ─ 編者
序言
我們剛剛談過生命的緣起與十二因緣的理論，記得上次結束之前，我們也談了一些二諦的道理，這些就「導論」的要求而言，已經把理論推到相當高深的地方。理論推到高處固然有它的必要性，但畢竟我們是活在現象世界之中，或是說在世俗諦的境界中，所以高處的理論還是要拉下來，應用到平常中可感、可覺、可認識的生活層次上。下面我們將對人生和世間繼續地探討，也就是要走到所謂「事」的一面。所謂「理」和「事」，在「理」上可以走入很深，但「事」上就須看廣，如此兩邊才可能慢慢湊到一起。
下面一章，我們要談的是「多重世間」，專門談世間的情況。在「世間」之上加了「多重」，意思是說，我們所經歷的人間，並不是唯一存在的形式，還有各種不同的存在，及不同生命的形式。這些東西，雖然在經驗中覺得不容易思議，但是若有可能是世間真象的話，我們也不能閉著眼，不去理會。因為在求真的立場和態度而言，我們實在是需要所有可能的資訊，我們擔憂的是資訊不足，那還能隨自己的好惡，任意棄捨？這中間，就牽涉了我們所謂的「虛心」的立場。過去也許是教育的原因，將許多奇怪的事情或說法，都列入了不合科學或迷信的範疇，但今天我們學了佛以後，把眼界打開了，知道這不過是一種成見而已。換句話說，如果我們心夠虛的話，由科學的本質上來反省，了解到科學所能應用的範圍和層次都有它的極限，如此就可以跳出成見而坦然接受，世間除了科學的領域之外，還有太多太多的可能事情。這個門一開，我們就自然會對這些事情發生興趣，因為過去認為這些事情不可能，現在認為是可能的；既然是可能的話，我們就不能放棄任何了解的機會。
其它的學問也談世間，但多半是以「人的世間」為主，可是在這裏，我們要整個一起談；而由於對究竟真理的興趣，使我們不可避免地要談得深一點。前面理論上的準備並不多餘；也只有在理論上有較深的體會，所謂「事」的世間，才能看得更清楚。
輪迴的狀況
從輪迴的觀點來談世間，這是先假設了這世間並不只有我們這個人間的形態，而另外一個意義，就是我們也有可能會經歷到其他生命的形態。換句話說，透過了輪迴，那些不同的生命現象，也許是我們過去曾經或未來將要經歷的世界。所以要談世間相，就不能不談這整套的輪迴系統。在進入輪迴的細節之前，有幾個重要的觀念，需要先介紹。我們先談生死過程，然後再談輪迴的境界，因為要談不同的生命境界，這中間牽涉到一個死亡與再生的過程，了解這個過程，對於這些境界的形成，有很重要的意義。
生死的過程
生死過程中，先要介紹的是「四大」的概念。
「四大」的概念
「四大」即是地、水、火、風。這個概念，在希臘的哲學中也有，但希臘的哲學如何談，我不清楚。中國人談「五行」，五行與四大在某種意義上有些類似，但在精神上卻不一樣。下頁列出來的這個表，分「自體」和「業用」兩方面來看，這就是一般對四大的解釋。
基本上什麼叫四大呢？即是說從物質層面上來看，在佛學上所謂的色法，都是從由這四種特性交互作用而現起的。這「四大」在英文中叫做四種ELEMENTS ，但這不是很好的譯名，因為四大並不是四種元素的意思，像化學裡說的一百多種元素。所謂元素是從原子的觀念，或在佛學中也提到的一種極微的觀念發展出來的，但是在「空性緣起」的四大中，並不認為有這種很固定的元素存在。
四大 自體 業用
地 堅 持
水 濕 攝
火 暖 熟
風 動 長
在一般通俗佛學中講四大，都談得很淺，其實四大的涵義很深，要了解四大還不那麼容易。我們先從淺處來看，所謂的地、水、火、風，並不是指我們具體看得見的土地，或流水，或生起的火，或吹起的風，只是借用了這四個比較容易理解的名詞，來詮釋四種特性，這所詮釋的四種特性，就是堅、溼、暖、動。
地指一種堅固的性質，水是溼性，火是暖性，風是一種動性。堅、溼、暖、動不難體會，但是為什麼所見的色法，還有聲、香、味、觸，合起來也就是我們所說的五塵，都是四大所合成的東西呢？這還要由另外一個角度，把這四種特性從作用面上來看。堅性的地，有「持」的作用，持也就是一種固定的作用。茶杯可以放在桌子上，如果桌子沒有地性，堅固到某一程度，它就不能「持」住這茶杯。有些東西，例如海棉，也可將東西放上去，但能「持」性就比較差，可能就會不穩。海棉並不是沒有地性，但是地性弱了些。水的濕性由業用上來看，它是一種收攝的作用，可以把很多東西收攝到一起，就像小時候玩泥巴要滲水，揉麵粉要加水。火呢，代表一種熱能，可使許多東西成熟，所以在用上解釋為「熟」。熟通常指一種成長的變化，譬如植物的成熟，動物的成熟，在成熟的過程中都需要熱能來滋養，所以平常生命的存在都是靠太陽的熱能，也就是太陽的火性來滋養的。風的動性，在生命作用中所表現的是種伸「長」的作用。好像植物會慢慢地長高、長大，就必須要有一種動力在裡面，講到細處也可說到細胞的分裂，分裂要靠一種動力來產生。
藉用這麼一個觀念，我們先粗看一下世間每一樣東西，一草一木，手邊用具。一般靜態東西來說，地性就比較重些，乾燥的東西，火性重，水性差些，還有些東西則動性明顯，如電流、光等等。這種說法，似乎大家都可以接受，但是還是不容易想到，為什麼這世間是這四種東西合成的？如果仔細注意一下，我們這樣定義的四大，有個很特殊的地方，就是這些性質其實都是我們觸覺的一些內容。一個東西很硬，是壓來很硬或捏來很硬；濕的性質可以摸出來，用皮膚來感覺的；風來吹散了頭髮，那種動感還是觸覺中的一個型式。所以在論典中討論四大，就說觸覺中所感覺到的四大叫「真四大」，眼睛看到或其他方式感覺到的叫做「假四大」。例如我們看到一條流水，這是否就是水大呢？不是，這只是眼睛所見的一個色相。應該說，流水本身中就具備了四大，就是說，流水也是四大的一種呈現，只不過其中水大的性質比較明顯些。水也有它的地性在裡面，比如水可以用來切割一些東西，像「滴水穿石」的說法。水看來柔軟，但也有它堅硬的一面，而水的「流」是它的風大，水的溫度高低則表現於火大的多少。
因此這四大，並不是我們看到的任何一樣東西，而是從我們觸覺中抽象出來的東西。所以再一次地，我們體會到佛學的手法，它絕對不會把物質或精神的世界，化成一種有實體涵義的世界。用四大的觀念，真有些像我們用五蘊的概念，只不過是以觸覺為主，歸納出四種主要的內容，再以這四種內容來描述所有外境的現象。這裡邊涵蘊的深意是，佛學始終不認為外在的世界與我們精神世界是分開的，一旦用四大來描述一個色法，就會發現這個色法是緊緊地靠著我們的精神主體的，我們沒有辦法離開主觀的精神主體，而來談外在的世界。
接著解釋一下「大」。為什麼這四樣東西稱之為「大」？有時候又叫「四大種」，「種」又是什麼？它的意思是說，由於一切的色法（所有外境），都是由這四種性質所交互和合而形成的，四大因此而「遍」在於一切色法中，所以稱之為「大」；又因為是這些東西形成的一個基礎或根源，所以我們又稱為「種」。「大」是遍在的意思，無所不在，「種」是以此為基礎而現起的世界，好像是所有色法的種子的意思。合起來就叫做「大種」。每一個大種既然只不過是我們認識的一個內涵，這樣就把認識的主體和所認識的外界通過四大給貫穿起來。由此可見，四大的精神並不是像我們用科學的眼光來將物質分解，成為四個客觀元素的意思。
中國人談的五行與四大倒有些類似的地方。我們說的五行：金、木、水、火、土，也不是指任何實存的東西，它也只是代表了五種抽象的性質。所不同的是，它不像地、水、火、風一樣，由觸覺上出發。因為畢竟中國人談五行，是著重在對現象世界的分析和歸納，以找出萬物流行的規律，精神上反而比較接近現代自然科學。只不過是用中國式的思維來作物理分析，因而得到一個五行的架構，再利用五行架構來掌握物理世界的種種變化。由於中國本身哲學一直有天人合一的思想，當五行哲學發展出來，認為人本身也是一個小宇宙，如果可以用五行來談大宇宙的話，那麼應該也可以用來談小宇宙，所以就用五行來算命了。在佛學裡談地、水、火、風，精神上是不同的，它不是在談一套物理的學問，而是想要將人生生起變滅的困惑，透過這種方式做一個比較適當的剖析。就這個立場而言，我們剛才那樣的解釋，雖然說得比一般深一些，但還是不夠，所以現在我要給四大另外一種看法。
先從「四大」的「風」開始講起。風還是詮釋為一種動的性質。而水的濕性或攝性，可以詮釋成聚合的力量。火性雖然是一種熱能，但我們可以詮釋成揮發或膨脹的力量。地性是堅性，本質上是固定或障礙的力量。這麼一來，這中間形成了兩對，水火一對，風地一對，風是動性，地是不動性，水有一種收攝性，火有一種膨脹性。這樣的解釋可以把地、水、火、風看得更清楚些。
把地、水、火、風看成這樣的兩對，和中國的陰陽學說有相當契合的地方。這其實並不偶然，我們讀了「十二緣起」後，已經可以稍微體會，從這一片無差別的空性中，如何可能幻起一些現象來。這個幻起，我們把它推到終究的境界，於是談到無明和行。如果大家還記得我們對無明的理解方式，你會體會到，無明之所以為無明，就是把一個整體不可分的境界，產生了一個分割，產生了一個差別，也就是把一個整體的東西，看成了兩個不同的存在。這就與道家講的陰陽觀點可以契合上去。陰陽是一個二極性，但是這兩極的顯現，在佛學上就是一個無中生有，所以我們叫做無明。於是一切的現象就能幻現起來。這樣看來，四大的基本意義就是說明了一切世界的形成，裡邊就是靠著這種對偶的關係│動與不動，收攝與膨脹│將整個形形色色的世界發展出來，這就是我們說的「四大造色」。
另外，這樣的詮釋，還可以從質能的觀點看，與我們現代科學觀念來作一些比配。諸位都了解，科學上談色法的存在，追究到終極就是質和能之間的變化。從前面的觀點來看，地、水、火、風也可以表現出佛學中對質與能變化的一種觀察。像地代表堅硬性，偏向於質方面，像水的收攝性，一方面是能，但收攝到某個程度時，堅固性就出來了，就是地性顯現。火性若一直膨脹發揮到了極處就趨向於風性，所以風地之間就可以看出是由能到質這一個變化的關係。一個物質的東西，從現代科學觀點，可以用質的角度來看，也可以用能的角度來看，因為這兩個東西本來就是一個東西。在我們的佛學裡，這就化成了地、水、火、風這一套語言。
舉一個例子來說明，四大既然造一切色，那麼原子和分子這裡邊的四大是什麼？我們來分解一下，首先看到電子環繞著原子核運動，有一種風大在這裡；其次看原子核本身的凝聚，還有電子也並不亂跑，只在一個範圍中活動，這中間有很多力量的關係，物理上或著叫做強力，或者叫電磁力，或地心引力，這種種的力，其實就是水大的一個內容，靠著這些力，也就是水大作用，於是能把不同的東西凝聚在一起；和水性的收攝保持平衡，必然還要一種膨脹力，如電磁上的互斥力，是火大的內容；原子有這些結構，表現出一種整體的穩定性和堅固性就是地大。所以區區一粒原子上，也看出它的四大，也可以說，就是透過這樣的四大而使它成為色法的一個內容。
四大的一個應用，就是把也屬於色法的我們這個肉身，來做個分解，看看裡邊有何種四大，再從這樣的分解中，體會到肉身的無我性。從人體上來看四大，一般採取的是比較粗的方式，只是從相對比較的角度來看，那些部位所含某一大種比較重的，就把他列入那一大。例如身上的骨肉，是比較有硬度的東西，因而歸到地大方面去了，身上的血液，還有其他種種液體就歸為水大，身上不斷散發的熱能，就是火大，身上表現的顏色，也歸為火大，呼吸自然就屬風大了。這都是就比重而言，其實一一骨、肉、血液中都有四大。
在四大之外，有時還另外加上兩大，一個是空，一個是識，成了地、水、火、風、空、識「六大」。就是說，在談一個色法的存在時，除了前述的四大外，還需要一個更基礎的空間，當然也就包括了時間，讓四大在裡邊發揮，這叫空大。這一切東西都離不開我們認識的內涵，所以更進一步的基礎還要歸到「識」這個層面，也就是所謂的識大。在藏傳密教，它們的緣起說就是談的六大緣起。空大如果就身體來說，指身體上的許多空隙，當然不止於此，空大原是任何存在的一個基石，只不過空隙對空大而言，有特別彰顯的效用而已。雖然一般人說四大造色，其實呢，如果要說生命的緣起，心理的作用一樣可以分四大，畢竟物質與心理，原是互相關聯、互相帶動、互相顯現的。對四大有了這樣的瞭解以後，我們就可接著講死亡的過程。
死亡的過程
有一本書叫Tibetan book of the dead ，是一位美國人從藏文的典籍中翻譯出來的。這本書，早年在大陸有人譯成中文，但是是用四字一句的文體，比較文言，書名叫做「中有聞教得度密法」。近年有一位徐進夫先生，再用白話文翻譯了一次，書名譯成「西藏度亡經」，比較接近英文的譯名。根據書本的內容，主要是用一種講話、開導的方式，來幫助中陰狀態的死者，讓他們了解自己的狀況，消除他們的迷惘，從此或許可以得到某種程度的解脫，所以用「聞教得度」的書名，或者更切合原文。我沒有讀過英文原本，但是根據讀過的人告訴我，這本白話譯本和原文有很多出入，有很多不正確的地方。所以如果能夠讀英文的話，還是看原文版比較好。我當初看這本中文譯本的時候，也覺得許多地方沒有講清楚。這些在西藏密教的傳承裡，是屬於寧瑪派的傳承。另外，我手邊有一本書，叫做the tibetan book of living and dying，這本書是一九九二年才出版的，是一位西藏的仁波切直接用英文寫的，大概還沒有中文版。這本書沒有經過翻譯，看起來比較清楚，並且採取的資料比較廣，所以內容比較完整、豐富。另外我還參考了其他密教的有關著作，以及幾位著名仁波切在不同場合的講稿。我這裡要介紹的，就是把這些書整理、匯通了之後的一個比較合理的看法。
我們以前學佛，因為資料不足，一直都有個問題存在，就是我們同意也相信有這個輪迴，但是對這中間一段最神秘的部份│究竟人如何去死掉，又怎麼去投生│始終是很困惑。在中原佛教的典籍中找不到很具體的資料，很多說法都很簡略，而且還有相互矛盾的地方。回到小乘佛教，像「俱舍論」中談到很多，但都不能很系統地把這件事講清楚。現在總算有了比較有系統的資料，雖然對這裡邊所談到的情況，以我個人的能耐也沒辦法給它做個證明，但是多少在理路上已經摸出一些頭緒。我們現在就依這個觀點，來看看由死亡到再生是如何發展的。孔夫子說「未知生，焉知死」，他是教我們要把這個人生好好地過，比去了解天地鬼神之事重要一點，這是站在比較實用、比較「人間」的觀點。但是學佛的心態，是要找出一個究竟的實相來，要把宇宙裡所有的困惑拿來打破沙鍋問到底。所以這個時候，我們的觀念變成「未知死，焉知生」。因為不真正了解死亡的話，對生的了解就很有限。
死亡的過程大略來說，就是整個生命現象│也叫做五蘊│的一種消散過程。我們曾談過，生命的相續或生命的現起，並不是有一種本質的存在，這個存在是一個緣起如幻的存在，而這種「如幻」所以能表現得這麼真實又如此相續，使我們會誤以為有一種實質在裡邊，這原因就是我們有一個很強的執著力量，把一些幻象把持住，讓它相似地現起，於是造成一種實體的幻覺，而為「自我」帶來一種虛幻的滿足。所以一個生命的現起，裡面結構上最重要的因素就是我們的執著力量，而生命的消散，也就是這個執著力開始鬆動的時候。
當執著力量鬆動、變弱，也就是說那個依所執而幻起的自我虛像要開始崩解，或者幻起的規律性不再能維持，就變得混亂以至解散。好像一棟看來堅固獨立的房子，在多年風吹雨打後，原來集聚的力量變弱了，於是破落而最後敗壞，然而並不是真有一個房子「死」了，只是積聚的消散。所以看五蘊之我的死亡，也就像看一個房子的衰敗一樣。
這個過程的狀態，我們在佛學中一律叫做「中陰」，這個陰就是指的五陰。「中陰」就是說在兩個生命的現起中間這一段存在的狀況，又叫「中有」，「有」本來就是存在的意思。中陰狀態可以分成「死亡中有」、「法性中有」與「形成中有」等三個階段。
死亡中有
第一個階段叫死亡中有，就是由五蘊的消散開始步向死亡的過程。這中間會有八象現起。也就是說，我們會經歷八個不同的境界。這八個境界會依著次第一一地現起，其實就是隨著地、水、火、風次第地解散而來的。
第一我們講「外在的消融」。英文的dissolve 有消散或者溶解的意思。我用「消融」兩個字有個意思，就是說生命本是一個幻起的東西，五蘊的消散只是幻象的轉化，並不是有什麼實質的東西在解散，所以「消融」比較能傳達這個味道。「外在的消融」指的是由地大的衰退開始，一直到外呼吸完全停止，這一段的過程。為什麼由地大的衰退開始呢？因為地大是透過水大凝聚後，所形成的固定性。今天我們的生命所以能表現得好像有個我存在，就是因為這裡面有某種固定性，所以地大的充實是最後成就的目標，因此消解的時候也就由地大逆向而行。也就是說，我們認為最堅固的東西，也是第一個要開始變得不堅固了。
通常地大開始解散時，我們身體的感覺是沒有力量；身體之所以能撐得住，是因為許多部位，像骨頭、肌肉，都有地大在裡面，所以才能撐起一個架子來，使內臟不受壓迫。一旦架子鬆了，是不是裡邊軟的東西就會受到擠壓？所以地大開始消散時，就會覺得好像有什麼重的東西在壓你，會有下沉的感覺，而無論擺什麼姿勢都不舒服。同時臉上的容顏開始失去光澤，兩腮開始往裡邊縮陷。當地大愈來愈弱，堅固的趨向於柔軟，濕性的水大增加了；水大變得特別明顯，這時候整個世界好像有些浮動，於是會有一些幻象現起，像平常所謂的海市蜃樓，但是閃爍不定。這叫作地大融於水大，其顯現的特殊徵象即為幻象閃爍。
第二個「外在的消融」階段，水大開始消融了。在這個階段裡，我們身體內的液體慢慢失掉控制；眼睛開始流出眼淚，鼻子流鼻涕，小便會失禁，舌頭不能動，嘴唇乾，失掉血色，喉嚨發黏，而覺得哽塞，鼻孔縮入，覺得口渴。死亡的氣息很濃了，心理上可能會很沮喪，易怒。這就是水大開始漸漸要融於火大。所謂水大融於火大是什麼意思呢？水大變弱了，就是攝聚力量愈少，顯現成鬆散分解，而這樣的過程不就是一種膨脹或揮發的表現？所以水性的消融，就是火性的增加或明顯。從這裡，諸位可以體會到，四大如果不講清楚，這些地方就很難理解。水融於火時的特殊徵象，可能是一種發散的關係吧，於是看到朦朧繚繞的輕煙。
第三個「外在的消融」階段，即火大開始消退時，體溫開始散，從手腳開始冷起，頂輪上的梵穴有時候會有熱氣蒸發出來，呼吸變得冰涼，不能再消化食物，心理上已不太能記憶和思考。有一種說法，是說會感覺到好像被熊熊的火燄吞噬了，火大就要漸漸融於風大。火大微弱後，外在生命現象裡就只剩下風息的運轉，身體仍有反射的動作。這時候的特殊徵象，是看到好像螢光一樣跳躍的火星。
第四個「外在的消融」階段是，最後風大也要開始消散了。風大消融時會發生喘氣，入息短，而且費力，出息很長，好像氣要慢慢洩掉了。眼珠會上翻，身體完全不能動彈，和外界也不再相關了。這時候心也開始迷亂、模糊，而產生了幻覺。假如過去惡業造得多的人，過去生命裡的一些恐怖現象會再現起；假如是善業多的人，這時也許會看到天堂的景象，或佛菩薩，或其他宗教裡的聖者，或好朋友，總之是比較平和的。當火大融於風大時，風的力量很強，所以也會有好像要被大風吹走，或是陷入到一個大風暴裏面的感覺出現。而風大開始慢慢消融時，特殊的徵象是見到紅色的燈焰。接著呼吸就停止了，除了心口上可能還有餘溫之外，所有物質的生命現象都消失，也就是整個的外呼吸到此為止。這全部的過程叫做「外在的消融」。
這樣描述的四大消解過程，並不只是一個肉體或色境的消解而已。前面討論四大時我們也提到，四大是在一種身心合一的前題下開展出來的。這種身心合一的生命現象，佛學裡用了五蘊來統攝。從五蘊的系統裡，我們可以更進一步看出，這個有機的整體生命，依舊是在四大﹝或加入識大為五大﹞的結構上開展的，這個四大更是造色四大的基礎。從我們談過的四大涵義裡，不難看出五蘊在四大裡的偏重│色偏地大，受偏水大，想偏火大，行偏風大。所以隨著四大消融的，乃是整個生命的解體，而五蘊自然也就跟著四大消融的次第，而一一失掉其「集聚」的作用。風大的消融，也是行蘊的解體，因此生命現象裡就只剩下識蘊，所以在外呼吸停止後，就叫做風大融於識大。這個時候已完全沒有所謂「外界」的感覺，以下的變化，都是識內部的過程。這過程一直到內息停止，都叫做「內在消融」。
所謂「外息」和「內息」是什麼東西呢？上回我們講十二緣起時，提過一些脈與氣的道理。剛才我們說四大一個個消融，從氣的觀點來看，即是對應著地、水、火、風的這些氣，經過全身各支脈，往中脈消融進去，而一旦消融到中脈裡頭，就失掉它一一的特性。換句話說，這一切的氣，如果從中脈分散出來，它就顯出相對的對偶性。這怎麼說呢？所謂中脈的「中」本身的含義是一種消除兩極和二元化的意思，所以我們叫作「中」。這個「中」與中道第一義諦的「中」是同義的，不過它是用一種比較接近物理的方式來表現。平常我們說中脈旁邊有左右兩脈。中脈一分而有左右兩脈，這與我們說的陰陽觀念，或對偶觀念都有關係。現在氣由兩脈回收到中脈去，對應於地、水、火、風的特性當然都不再顯現了。全身的支脈、細脈裡都不再有氣的活動，外息停止，也就不再有呼吸，可是中脈的一口氣還在，所以這一口氣還未解決之前，就是「內息」還在活動。諸位也許聽過有人功夫很好，一打坐之後，可以不呼吸。他的不呼吸，是指外息停掉，而他的生命之可以延續，就是靠內息了。因為氣和命有非常密切的關係，如果完全沒有氣時，那不可能有生命的現象存在。所以表面上呼吸停止，一般的判斷是這個人已經死亡了，可是從學佛的觀點來看，這個人還沒有死乾淨。這也就是為什麼即使是在傳統中原佛教裏都有這種說法，就是人不能因為四肢涼了，不呼吸了，就表示完全死亡，他還暫留在那兒，不能去驚動他或碰他。但是我們沒有把其中道理、細節，仔細地說清楚，雖然大原則是有的。所以由外息的停止到內息的完全停止，中間還有一段時間，我們不能確定人在這段時間能呆多久。有些人長，有些人短，快的也許一彈指間就過去了，有些人是吃一頓飯的時間，還有些修行人可能可以好幾天，特別是在藏傳系統裡，如果修為夠，能在此時把握得住而入於一種禪定境界，可能會保留一段很長的時間。
那麼內息的停止過程是怎樣的呢？我現在要先講兩個名詞，但暫時不去解釋它們的意義。我們曾經介紹過，中脈上有許多脈結，從脈結上散出許多支脈，像輪子的輻，所以又叫脈輪。主要的脈輪有四個，就是頂輪、喉輪、心輪和臍輪。在我們的頂輪上，有一個生命的精華部份，術語是「明點」；這整個一套學問叫「氣、脈、明點」，明點就是一種精華。在我們頂輪上有一個明點，在初入胎時，與父系方面有關係，叫「白明點」，另外有一個在「臍輪」上的，與母系有關，叫「紅明點」。這兩樣東西一上一下，是靠著風力給他撐住的，現在內息的風力開始消散，撐持的力量不夠，紅白明點慢慢往「心輪」收縮。先是白明點下降，出現的現象叫「白空顯象」，這時出現的情況是一片白色，有點像晴空月白，而在這一片白中，你清清楚楚地看到一些東西。然後當「紅明點」上升時，又好像太陽當空，顯出一片紅光來，所以它叫「紅空增上」。「白明點」下降時顯現「明」，「紅明點」上升時顯現「樂感」，這兩樣最後相合在心輪。在心輪中間是所謂的細心，就是心識中微細部份。心和氣是離不開的，細心所乘之氣叫做「持命氣」。我們沒有花時間去談氣，如果真要談氣的話就要談五種氣，即是讓整個身體運持的五種氣，而此「持命氣」又是最根本的一口氣，是直接關係到生命的存亡。
當紅白明點從上下兩邊來，在心輪相會的時候，把這細心合住了，就出現了第三情況，叫做「黑全成就」，這時候有如天地交合，感到的是一片黑暗，好像一片漆黑的夜空。這幾個過程，實際上是怎樣的一個消解的過程呢？它不只是我們剛剛講的生理現象的次第，從氣融入中脈，然後白明點和紅明點隨著風力的消散而降下來，這一一也照應到心識中的微細變化。
行蘊消散後，心已不做任何思考。在這深潛的主觀心識裡還保留的，就是與所謂根本煩惱─貪、嗔、痴─相應的一些微細概念型了。貪嗔痴各各包含了許多概念型。當白明點下降時，通常的說法就是與「嗔」相應的概念型都消散了；「紅空增上」時屬於「貪」的所有微細概念型都消散了；到了一片漆黑的時候，所有「痴」相應的概念型也無力地消散了。原來死亡是可以死得這麼乾淨，原來在我們意識中這一個時候，這個階段上，貪、嗔、痴全部都可以消掉。這道理怎麼解釋呢？當我們談到「內息」，要了解這完全是相應到我們內在心識上的狀態。首先要體會到，要把一個概念差別建立起來是需要力氣的，所以我們的識，能夠維持這些差別概念，也是需要能量的。如果我們內息的動能消減到更進一步的程度，連這個能量都不能提供的話，這些概念就再也無法堅持下去。
所以當內息也消散時，貪、嗔、痴的概念，不管多細微，也都被迫消融了，也就是在「黑全成就」的狀態，顯現出一片完全無意識的狀態。這無意識的狀態，表現成全部的黑暗，但是在黑暗過後，當似有心識起現的時候，突然又現出一種光明來，有如無雲的晴空。為何會出現這種光明呢？這是當貪、嗔、痴化解到極處之後，這本來的實相，或法性，因為我們沒有去誤解它，造作它，而自動顯現出來。英文叫作CLARITY 或GROUND LUMINOSITY ，翻譯為「淨光」或「根本明光」。另外從修行的觀點又叫「母光明」。講到「母光明」，那麼一定有「子光明」，那是說假如我們平常修行而證得的一些類似覺受即是「子光明」。到死亡時，根據平常修得的「子光明」，我們很容易就可以認證這「母光明」，這時子母一會，就像禪宗所說的開悟或見道一樣，一下子就契入了法性。書上說我們不要把根本的「明光」去想像成一種光亮，這是很難去比喻的，雖然描述成「黎明無暇」之天空，黎明的天空不是很BRIGHT 的，說暗不暗，說亮也不是那麼光亮，而用曙光也只是勉強的比喻。
在進入「黑全成就」的無意識狀態，也就是所有的內息都停止了；就死亡的角度來看，可以說維繫這一期生命的動力，已完全耗盡，支撐這一期生命現象的內在心識架構也完全崩解，緊接而來的「根本明光」現起，就是生命的句點，這以後再開展出來的意識，就是另一個世間了。
在中陰救度的教法裏指出，當「根本明光」現起的時候，也正是我們跳出輪迴流轉的一個絕好機會，但是如果活著的時候，沒有很好的禪修訓練，此時是很難把握住這個機會的。當「最細心識」伴隨著「根本明光」現起，立刻又受到過去習氣的影響，把明光當成了對境，執著又起，於是又再度陷入黑暗無意識的狀態中。接下來又順著和內在消融相反的歷程，又恢復了意識和伴隨意識活動的命氣。由於心輪脈結的完全打開，這個意識和氣就可以沿著某些脈絡，從身體的一些開口，主要是穴道，而離開身體。
在中原佛教中，這方面談得也不少，好像說最後一口氣從那裏走，就象徵著你將來投生到那一道去，但也有很多不同的講法，所以是不是那麼確定，並不知道。至少就「中陰救度法」裡所談的，決定未來去投到那一道的過程要複雜多了。我們早年學佛的時後，雖然覺得生死之間應該不那麼單純，但是苦於找不到資料，現在資料豐富了，在美國也有許多報導及書，敘述有關所謂LIFE AFTER DEATH 的故事。最近又看到一本書叫「前世今生」，書中雖然提供了很多旁証，但是講得很膚淺，沒有什麼理論基礎。照說，佛學傳了幾千年，總該有一個過來人，可以出來把話講清楚些吧？可是過去在中原所傳的教法裏，的確沒有很好的參考資料。藏傳的這個教法，給出了這麼一套系統，講了一番道理出來，在沒有看到更好的說法之前，這是很好的參考。至於說死亡之路是否一定這麼走，就還需要經過實驗去證明了。在藏密裡有一套修法叫做「那諾六法」。那諾巴是藏密四派之一白教的祖師，他傳下有六種修法，其中除了「中陰成就瑜珈」之外，還有一種也是作為前行的，叫「夢觀瑜珈」，即是說在我們活著的時候，訓練我們自己在入夢或出夢時，把這些過程以及整個作夢的過程清楚地觀到，因為我們入夢、出夢的過程與死亡的過程大體上是一致的。夢裡的狀態叫做「夢裡中陰」，也是另一種中陰。所以入夢與出夢就相當於我們又死又活一次，只不過，過程上可能時間更短或者更不明顯。
法性中有
下面一個階段叫「法性中有」。從死亡中有過度到法性中有的過程，在我所參考的各種資料中，不但說法不一，而且都有一點含混、不清爽的地方。我個人綜合這些資料而認為比較合理的過程是，細心識在離開身體的時候，會再度經過類似內在消融的過程，度過「黑全成就」，而重新體驗到「根本明光」。書上說，這好像把皮球拍到地上，第一次彈起最高，以後愈來愈低，所以明光現起的情況也愈弱。如果失掉了第一次機會，這時還有可能證入明光，只是機會更加渺茫。緊接而來的便是法性中有的現起。
在「根本明光」的時候，我們說那是法性之光，不帶造作，如如的境界，所以它相應於一種空的境界。但我們知道，實相的境界並不一定是空、無相的境界，它可以有空的相，也可以有一切歷歷的萬相，這些在空和緣起的統一之下，一點都不矛盾，也不奇怪。所以下面這個「法性中有」，其實還是一種法性的顯現，但是這時它顯露出它的另外一面，顯現了它緣起萬有的這一面。
「法性中有」又可以分成四個階段。我在譯名上斟酌了一下，決定叫做「光耀」、「結象」、「顯智」和「全顯」。一開始的「根本明光」是黎明的晴空，忽然間感覺到一片聲、光、色的震動、閃耀，非常富麗堂皇。各種的光、各種的色、各種的聲音，全部都顯現出來了。光一道一道地次第放射出來，所以這階段叫「光耀」，英文叫THE LANDSCAPE OF LIGHT。整片的光，從不同的角度，從任何方向，遍空而起。而且這片光，是一大片整片的光，不是一點點的光，而是強烈的、清晰的、燦爛的、透明的、非常多顏色的光，不停地閃爍晃耀。這個境界的確壯闊，不過以現代的科技，我想要模擬一下這種幻景，或許還不難。所以這是第一步，法性顯現出它最素樸的姿態和色彩。
第二個階段英文叫做UNION ，我翻譯成「結象」。就是這些光，在某些地方，它開始結成一些光點或光球，有各種不同的大小，然後就在這些光點和光球裡顯出一些象來。這時顯現出來什麼東西呢？結的是什麼象呢？講起來很複雜。它現出五方佛的相出來，大家也許還沒有聽過什麼五方佛，東方、西方、南方、北方、中央，各是什麼佛？我們先不去理會這些佛的名字，主要的是，這五方佛也同時表徵了現象界的一些基本原理和結構。譬如五方佛相應五種智慧，五智我們還沒介紹過，就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、與法界體性智；而五方佛也相應到我們的五蘊與五大(四大的地、水、火、風，再加一個空大) 。
每一尊佛的現起，同時還伴隨著這一尊佛的眷屬，幾位男女菩薩等。諸佛在以慈悲的面目依次顯示後，又會再以忿怒的面目顯現一次。這只是表示了現象必有的陰面與陽面。這些在西藏度亡經中有詳細的描述。每個現起，並不是一個平靜的光影，而是轟轟烈烈地帶著震耳雷聲和刺目的強光。光的顏色，隨著各方所相應的五大，而現出那一個「大種」的顏色，如果亡者不明瞭怎麼一回事，一定會產生極大恐懼，甚至於昏倒。
第三個階段叫顯智（WISDOM ）。這意思是說光耀在透過結象之後，化現成五方佛，而五方佛涵蘊著五智和五大，這五大和五智的相互作用，更進一步，就表現成主觀的智與客觀的對境，而這個階段便是智慧的突顯和呈現。這些智慧如何呈現呢？每一種智慧，順著法界體性智、成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智的次序，以一道道光芒的迸射來顯現。因為每一智慧相應不同的顏色，有的是藍光，有的是紅光，有的是黃光，有的是白光，這些光的射出，如同片片光毯的舒張，上面綴著耀眼的光球，由心理鋪陳開來。
到最後一個階段，叫作全顯，英文中叫（SPONTANEOUS PRESENCE ），自然的顯現，用佛家話來說，可以叫做法爾的顯現。這是接著在智慧定位之後，所進一步顯出這些智的大用，也就是能夠無邊無盡地顯現。在這階段中，所有前面現起過的，所有的現象，所有能想到的東西，佛也好，凡夫也好，過去的生命也好，淨的、或染的、能顯現的，全部表現出來。我們實在無法思議，這是怎樣的一個顯現，我只能用全顯來勉強稱呼，是一種法爾的全顯。
假如處在法性中陰狀態的人，能夠在任何一個階段、時刻，對當時的景況產生一種體認，體認到這些所感的相與你的心，其實是一樣的東西，並不是相在你的心之外，或者認出了這些光和形象都不過是所謂自性的一種自然的顯現，就可以和這些光、象融成一體，而可以馬上證到很高的境界。如果在法性中陰時，可以證到相當於報身佛的境界，一旦在某一階段裡，產生這種認證，那麼下面的過程就不會再現起了，也就是得到解脫。
從以上兩個中有的過程裡，已經可以體會到，瞭解死亡對我們而言，變成了一個很重要的事情。在我們不知之前，當然對死亡會恐懼，所以只能祈求來世，轉到比較好的生命裏再作人，或因緣更好一點可以再學佛。可是當我們瞭解死亡是這麼一個過程後，這中間就有一個極大的機會，可以取巧。平常講修行時，我們說要斷貪、嗔、癡，但是貪、嗔、癡是多麼難斷，因為當你決心要斷它的時候，你其實已認定了這貪、嗔、癡的實在性，這一認定，就把它們化成了客觀的對境，這當然是一種無奈的錯誤，所以從這錯誤的基礎上起修，貪、嗔、癡的難斷是可以預期的了。因此比較高級的修法是以「不斷為斷」，但這時候，你又要有相當高的理論修養，才能真正去實修。普通人學佛，總是以斷為斷，所以就難斷，照佛學裡一般的說法，需要三大阿僧祇劫那麼久的時間。但是在這個中陰階段，一切是個化解的過程；力量消散，使得你沒有力氣去貪、嗔、癡。如果此時能念頭一轉，又假如你受過足夠的訓練，能夠利用這個空隙，或者有明眼人在旁給你叮嚀指點，那麼只要一念之轉，並不需要很大的力量，就可以翻過身去，當下了悟，而省掉了生生世世，斷貪、嗔、癡的辛苦，這就叫中陰成就。
中陰成就法門是藏傳佛教裡的一個重要的修持法。我們還沒有機會談到各個宗派，一般所謂的密宗，指的是藏傳佛教裡的密續傳承。由於歷史、地理、政治、語言等因素造成的隔閡，長久以來，漢地的學佛者對這個傳承非常生疏，因此造成很多誤解，甚至詆毀。近十年來情況好多了，但是畢竟由於傳播的時間還短，所以要說把握住密宗的精神，對一般人還不是很容易，以後我們談到密宗的時候，會再介紹。密宗裡有一個主要精神，就是所謂「即身成就」，也就是這一輩子就要成就。「中陰救度法」對密宗來講這麼重要，就是萬一我這一生活著的時候還不能成就的話，最後一個機會，就是在中陰階段裏成就。
關於五方佛的顯現，我也曾經問過一位仁波切，在這個中有階段，難道不論信佛與否，都會現出五方佛相來嗎？他說是的。我現在看這個問題是這樣的，這個五方佛與信仰無關，這五方佛在本質上是與我們的結構─五蘊、五智、五大─相應，就如同我們所說的地、水、火、風一般，又是一個符號；而佛也不是神，本來只是覺悟或真理的象徵，所以每一個有五蘊結構的人，應該都會經過同樣的歷程，就不足為奇了。但是在全顯的階段，因為它是什麼都現起，所以這時候如果現出一些基督的像，或其它神像，也都是可能的。
另外，在死亡的現象裏，有些說法是人會在某個階段，REVIEW 他過去的一生，有些書上叫作業鏡。其實，就在「法性中有」的這個全顯的階段裡，書上說，你好像突然有了千里眼或天眼的能力，對你這一生，甚至你前生的一些事情，你怎麼看，它就怎麼現出來，可以看穿別人的心念，甚至所有六道的狀況。
法性中有的四個階段，是處於一期業力的消盡之後─ 包括物質形體的完全消散─本然的「心」所呈現的自在無礙被覺照到了，或者說浮現了，緣起和性空渾然一體天成。四個階段，在清淨的意義而言，是「智」的表達過程，但是如果由於過去習氣留下的影響力，在這千變萬化的過程中，又幻起主客的錯覺，這也就變成了染污識再起的根據，而一旦如此，無礙的智用就凝結成識的內容，本然的「心」就又淹沒了，再起的心識，又順著舊習氣的規範，重入輪迴。所以，如果歷經了法性中有的四個過程，而未能「認證」，染污的心識又隨著起來，通常會對這些景象產生恐懼和震憾，於是景象消失，又歸入無明的黑暗，接著就進入下一期的中有，叫做「形成中有」。
形成中有
在這個階段裡，藉著無明的力量，過去生的業習種子，又開始蘇醒活動，對一個新的世間，新的身體的欲求，也漸漸明顯。正如同四大身心的消解要歷經前面談過的八象過程，所以再生便是四大的重新塑造，一個逆行八象的過程就會現起。
一般來說，在法性中有的時期，亡者是一種光的存在，並無形體，到了形成中有的階段，由於心力的作用仍然強盛，所以再現的身體，只是一種直接的心象─心所成象。所以它成就一個身體，和我們人不一樣，人要經過投胎，要九、十個月，才孕育出一個完整的身體，但對中陰身來說，它速度很快，因為完全是用意念在處理。換句話說，它這個八象現起裡面所牽涉到的地、水、火、風，並非是我們這樣實體的地、水、火、風，而正是我先前提過的內心的地、水、火、風。所以可以由心識裏，一樣透過內心的地、水、火、風，建立起一個意念的身體，英文中稱（MENTAL BODY ），我們叫「意生身」。這樣逆生八象產生的身體，不是普通說的色法身體，是一個由概念中形成的身體。如何由概念生起身體呢？其實它形成的還是概念，所以它是透過我們概念裏的地、水、火、風，一樣可以如同我們創造這個有質有形的身體，也創造出一個它看來滿意的身體來。所以對於中陰身本身而言，它並不覺得自己落空，還是覺得很實在的，因為它是有個身體的形相，也有它身體的機能。在小乘的論典「俱舍論」中，對中陰身也談得很多，甚至於說中陰身也可以分男女的。
在描述這個中陰身的時候，要先提一個重點。因為這個身體是透過我們意念的地、水、火、風現起，而意念的地、水、火、風畢竟還是意念，但是就整個意念而言，相對來說動性很大，不是很穩定的，所以中陰身的特徵，因為它是如此的一個意生身，以四大的觀念而言，就是「風性特強」。所謂風性特強，即指不穩定。只要意念隨便一動，它整個身體就不知跑到那裡去了！動得很厲害，動得也很快。以前看過許多報導，有關心靈感應的故事，譬如有人打仗死了，遠處的父母會有種感應，或看到他顯象出來，都不能解釋為什麼。那我們從佛學的中陰身的觀點來說，可以這樣解釋，其實呢，它已經經過了前面的「死亡中有」與「法性中有」兩個中陰階段，而進入了第三階段「形成中有」，就是實際有身體出來。這個身體的風性強，跑得快，所以能立刻回到他的父母身邊，而帶來感應。
回到「形成中有」這個名稱，這是指由法性中有之後，一直到它投胎受身之前的一段過程。英文是BARDO OF BECOMING 。BECOMING 是指漸漸形成的意思，形成來世的過程。「形成中有」的過程第一是現起中陰身，由初現中陰身，開始恢復人性，一切貪、嗔、癡都恢復了，一切眼、耳、鼻、舌、身都具足了，好像又活過來，一個完整的生命又現起。對它而言，這時與過去還有很深的連繫在裡面，所現起之身體與它前世死亡的時候非常像，亡者幾乎不知道自己已經經歷死亡。但是生前的殘缺，生前的病痛，在這意生身上卻都不存在了。這個身體當然很輕，它們彼此可以看到，但是我們活著的人，除非有神通力，否則就看不到它們。由於風性強，所以它的存在、移動和念頭轉動一樣，速度快到如念之所至，就到了那裡。這就解釋了剛才舉的例子，可能剛在越南戰死，剎那之間他已回到美國，看他的親人了。通常亡者在死亡之後，經過了一段痛苦，當身體似乎恢復，意識和記憶又蘇醒後，他第一個念頭就是要看他的親人，這非常自然的，所以回他的老家，看他的親人。
有關中陰身的描述，大家有興趣的話，可以參看「俱舍論」。比如說中陰身吃什麼呢？他以香嗅為主，所以人死了，供飯菜要供熱的，熱的東西味道可以蒸發出來。還有因為它本身是意生身，所以不但是速度快，它也表現出好像有神通的力量，譬如眼通，以及某種神境通，就是牆壁、高山都可以穿過。它的理解力非常強，由於中陰身沒有肉體的障礙，完全在意念的世界進行，所以它思考的速度，可能比最快的電腦還要快，要學什麼或聽什麼東西，它的接受性非常有效。這就是為什麼人死了以後，要給他唸經。你想他這一輩子如果沒唸過經，他會懂嗎？常常是不懂的，不過此時稍微給他講解一下，可能比生前瞭解得快些。我曾經思考過，我們如果要給先人唸經，光唸不夠，可能還要講點道理，給他上課，上課的效果可能比唸經還好，特別是對過去沒有學佛因緣的人。
一般來說，形成中有的階段平均要維持四十九天，但每個人情況不同，會有長有短。所以二十一天之前算做前期，二十一天之後算後期。這也是大略地分，意思是說靠前期時，他和前一生的連繫比較強。所以他會想去見見親人，和親人說話，親人不能理會，他會很不高興，直到有一天，在鏡子裡看不到自己的時候，才知道自己已經去逝了，那麼他會很悲哀。如果親人在他背後說壞話，他會很生氣，或者親人移動了他的東西，他會不高興，例如他的房間讓給妹妹去住了。像這類的事情，是會造成中陰身很多的不安，這是他前期的過程。
往後期去，慢慢開始要與他將要投生的過程有密切的關係。中陰身雖然說會持續四十九天左右，其實即使在四十九天之內，差不多是七天又要經歷一次生死，所以一般「作七」的習俗就是這麼來的。七天一生死，是怎麼一個狀況呢？就是說意生身的壽命只有七天，七天後死去，會又再生起一個新的意生身來。每生死一次，就和過去生命的連繫愈少，和可能投生的生命境況愈接近，而生死的過程，一樣是遵照著所謂順逆八象的起滅來進行。聽說此時的生死會把原來死亡的經歷再重覆一遍。由於風性強的緣故，中陰身的感受力聽說是一般活人的七倍，所以如果他原來死得很苦，再死一次又要承受七倍之苦，如是再死七次。所以不管人生再怎麼苦，千萬要求個好死，千萬不要自殺，一次的死苦，已經讓我們緊張一輩子了，何況連著七次。
在後期的經歷方面，描述也很多。譬如說有人看到被閻羅王審判，或是見到自己被獄卒烤打，或是被鬼怪、猛獸追逐，或聽到四大震出的巨響，或受寒冰侵襲等種種恐怖的境界。照一般的說法，認為即使有閻羅王這些東西，都是我們心所幻現出來的，在某種意義上說，等於是我們自己審判自己。如果過去善業造得多，也會現起一些快樂的景象，譬如看到你的好朋友、失落的親人等等。好壞的感觸對中有的意生身來說都特別深，因為意念的輕微轉動，就會相應到外境極大的變化。所以在「中陰聞教得度」的立場看，就希望有人能在他旁邊提醒他、告訴他，這一切的一切，都是心理起的幻相，你的身體也只是心念而起的東西，不實在的，那個現起的對象也是虛妄的。一個虛妄的東西，去打一個虛妄的東西，是不會真正被打死的。就像作惡夢一樣，在夢中怕死了，但有沒有人真在夢裡死去呢？但是如果正當此時，有人提醒了你，也可以像突然夢醒一樣，那些境界也一下子煙消雲散。
(未完待續)
序言
我們剛剛談過生命的緣起與十二因緣的理論，記得上次結束之前，我們也談了一些二諦的道理，這些就「導論」的要求而言，已經把理論推到相當高深的地方。理論推到高處固然有它的必要性，但畢竟我們是活在現象世界之中，或是說在世俗諦的境界中，所以高處的理論還是要拉下來，應用到平常中可感、可覺、可認識的生活層次上。下面我們將對人生和世間繼續地探討，也就是要走到所謂「事」的一面。所謂「理」和「事」，在「理」上可以走入很深，但「事」上就須看廣，如此兩邊才可能慢慢湊到一起。
下面一章，我們要談的是「多重世間」，專門談世間的情況。在「世間」之上加了「多重」，意思是說，我們所經歷的人間，並不是唯一存在的形式，還有各種不同的存在，及不同生命的形式。這些東西，雖然在經驗中覺得不容易思議，但是若有可能是世間真象的話，我們也不能閉著眼，不去理會。因為在求真的立場和態度而言，我們實在是需要所有可能的資訊，我們擔憂的是資訊不足，那還能隨自己的好惡，任意棄捨？這中間，就牽涉了我們所謂的「虛心」的立場。過去也許是教育的原因，將許多奇怪的事情或說法，都列入了不合科學或迷信的範疇，但今天我們學了佛以後，把眼界打開了，知道這不過是一種成見而已。換句話說，如果我們心夠虛的話，由科學的本質上來反省，了解到科學所能應用的範圍和層次都有它的極限，如此就可以跳出成見而坦然接受，世間除了科學的領域之外，還有太多太多的可能事情。這個門一開，我們就自然會對這些事情發生興趣，因為過去認為這些事情不可能，現在認為是可能的；既然是可能的話，我們就不能放棄任何了解的機會。
其它的學問也談世間，但多半是以「人的世間」為主，可是在這裏，我們要整個一起談；而由於對究竟真理的興趣，使我們不可避免地要談得深一點。前面理論上的準備並不多餘；也只有在理論上有較深的體會，所謂「事」的世間，才能看得更清楚。
輪迴的狀況
從輪迴的觀點來談世間，這是先假設了這世間並不只有我們這個人間的形態，而另外一個意義，就是我們也有可能會經歷到其他生命的形態。換句話說，透過了輪迴，那些不同的生命現象，也許是我們過去曾經或未來將要經歷的世界。所以要談世間相，就不能不談這整套的輪迴系統。在進入輪迴的細節之前，有幾個重要的觀念，需要先介紹。我們先談生死過程，然後再談輪迴的境界，因為要談不同的生命境界，這中間牽涉到一個死亡與再生的過程，了解這個過程，對於這些境界的形成，有很重要的意義。
生死的過程
生死過程中，先要介紹的是「四大」的概念。
「四大」的概念
「四大」即是地、水、火、風。這個概念，在希臘的哲學中也有，但希臘的哲學如何談，我不清楚。中國人談「五行」，五行與四大在某種意義上有些類似，但在精神上卻不一樣。下頁列出來的這個表，分「自體」和「業用」兩方面來看，這就是一般對四大的解釋。
基本上什麼叫四大呢？即是說從物質層面上來看，在佛學上所謂的色法，都是從由這四種特性交互作用而現起的。這「四大」在英文中叫做四種ELEMENTS ，但這不是很好的譯名，因為四大並不是四種元素的意思，像化學裡說的一百多種元素。所謂元素是從原子的觀念，或在佛學中也提到的一種極微的觀念發展出來的，但是在「空性緣起」的四大中，並不認為有這種很固定的元素存在。
四大 自體 業用
地 堅 持
水 濕 攝
火 暖 熟
風 動 長
在一般通俗佛學中講四大，都談得很淺，其實四大的涵義很深，要了解四大還不那麼容易。我們先從淺處來看，所謂的地、水、火、風，並不是指我們具體看得見的土地，或流水，或生起的火，或吹起的風，只是借用了這四個比較容易理解的名詞，來詮釋四種特性，這所詮釋的四種特性，就是堅、溼、暖、動。
地指一種堅固的性質，水是溼性，火是暖性，風是一種動性。堅、溼、暖、動不難體會，但是為什麼所見的色法，還有聲、香、味、觸，合起來也就是我們所說的五塵，都是四大所合成的東西呢？這還要由另外一個角度，把這四種特性從作用面上來看。堅性的地，有「持」的作用，持也就是一種固定的作用。茶杯可以放在桌子上，如果桌子沒有地性，堅固到某一程度，它就不能「持」住這茶杯。有些東西，例如海棉，也可將東西放上去，但能「持」性就比較差，可能就會不穩。海棉並不是沒有地性，但是地性弱了些。水的濕性由業用上來看，它是一種收攝的作用，可以把很多東西收攝到一起，就像小時候玩泥巴要滲水，揉麵粉要加水。火呢，代表一種熱能，可使許多東西成熟，所以在用上解釋為「熟」。熟通常指一種成長的變化，譬如植物的成熟，動物的成熟，在成熟的過程中都需要熱能來滋養，所以平常生命的存在都是靠太陽的熱能，也就是太陽的火性來滋養的。風的動性，在生命作用中所表現的是種伸「長」的作用。好像植物會慢慢地長高、長大，就必須要有一種動力在裡面，講到細處也可說到細胞的分裂，分裂要靠一種動力來產生。
藉用這麼一個觀念，我們先粗看一下世間每一樣東西，一草一木，手邊用具。一般靜態東西來說，地性就比較重些，乾燥的東西，火性重，水性差些，還有些東西則動性明顯，如電流、光等等。這種說法，似乎大家都可以接受，但是還是不容易想到，為什麼這世間是這四種東西合成的？如果仔細注意一下，我們這樣定義的四大，有個很特殊的地方，就是這些性質其實都是我們觸覺的一些內容。一個東西很硬，是壓來很硬或捏來很硬；濕的性質可以摸出來，用皮膚來感覺的；風來吹散了頭髮，那種動感還是觸覺中的一個型式。所以在論典中討論四大，就說觸覺中所感覺到的四大叫「真四大」，眼睛看到或其他方式感覺到的叫做「假四大」。例如我們看到一條流水，這是否就是水大呢？不是，這只是眼睛所見的一個色相。應該說，流水本身中就具備了四大，就是說，流水也是四大的一種呈現，只不過其中水大的性質比較明顯些。水也有它的地性在裡面，比如水可以用來切割一些東西，像「滴水穿石」的說法。水看來柔軟，但也有它堅硬的一面，而水的「流」是它的風大，水的溫度高低則表現於火大的多少。
因此這四大，並不是我們看到的任何一樣東西，而是從我們觸覺中抽象出來的東西。所以再一次地，我們體會到佛學的手法，它絕對不會把物質或精神的世界，化成一種有實體涵義的世界。用四大的觀念，真有些像我們用五蘊的概念，只不過是以觸覺為主，歸納出四種主要的內容，再以這四種內容來描述所有外境的現象。這裡邊涵蘊的深意是，佛學始終不認為外在的世界與我們精神世界是分開的，一旦用四大來描述一個色法，就會發現這個色法是緊緊地靠著我們的精神主體的，我們沒有辦法離開主觀的精神主體，而來談外在的世界。
接著解釋一下「大」。為什麼這四樣東西稱之為「大」？有時候又叫「四大種」，「種」又是什麼？它的意思是說，由於一切的色法（所有外境），都是由這四種性質所交互和合而形成的，四大因此而「遍」在於一切色法中，所以稱之為「大」；又因為是這些東西形成的一個基礎或根源，所以我們又稱為「種」。「大」是遍在的意思，無所不在，「種」是以此為基礎而現起的世界，好像是所有色法的種子的意思。合起來就叫做「大種」。每一個大種既然只不過是我們認識的一個內涵，這樣就把認識的主體和所認識的外界通過四大給貫穿起來。由此可見，四大的精神並不是像我們用科學的眼光來將物質分解，成為四個客觀元素的意思。
中國人談的五行與四大倒有些類似的地方。我們說的五行：金、木、水、火、土，也不是指任何實存的東西，它也只是代表了五種抽象的性質。所不同的是，它不像地、水、火、風一樣，由觸覺上出發。因為畢竟中國人談五行，是著重在對現象世界的分析和歸納，以找出萬物流行的規律，精神上反而比較接近現代自然科學。只不過是用中國式的思維來作物理分析，因而得到一個五行的架構，再利用五行架構來掌握物理世界的種種變化。由於中國本身哲學一直有天人合一的思想，當五行哲學發展出來，認為人本身也是一個小宇宙，如果可以用五行來談大宇宙的話，那麼應該也可以用來談小宇宙，所以就用五行來算命了。在佛學裡談地、水、火、風，精神上是不同的，它不是在談一套物理的學問，而是想要將人生生起變滅的困惑，透過這種方式做一個比較適當的剖析。就這個立場而言，我們剛才那樣的解釋，雖然說得比一般深一些，但還是不夠，所以現在我要給四大另外一種看法。
先從「四大」的「風」開始講起。風還是詮釋為一種動的性質。而水的濕性或攝性，可以詮釋成聚合的力量。火性雖然是一種熱能，但我們可以詮釋成揮發或膨脹的力量。地性是堅性，本質上是固定或障礙的力量。這麼一來，這中間形成了兩對，水火一對，風地一對，風是動性，地是不動性，水有一種收攝性，火有一種膨脹性。這樣的解釋可以把地、水、火、風看得更清楚些。
把地、水、火、風看成這樣的兩對，和中國的陰陽學說有相當契合的地方。這其實並不偶然，我們讀了「十二緣起」後，已經可以稍微體會，從這一片無差別的空性中，如何可能幻起一些現象來。這個幻起，我們把它推到終究的境界，於是談到無明和行。如果大家還記得我們對無明的理解方式，你會體會到，無明之所以為無明，就是把一個整體不可分的境界，產生了一個分割，產生了一個差別，也就是把一個整體的東西，看成了兩個不同的存在。這就與道家講的陰陽觀點可以契合上去。陰陽是一個二極性，但是這兩極的顯現，在佛學上就是一個無中生有，所以我們叫做無明。於是一切的現象就能幻現起來。這樣看來，四大的基本意義就是說明了一切世界的形成，裡邊就是靠著這種對偶的關係│動與不動，收攝與膨脹│將整個形形色色的世界發展出來，這就是我們說的「四大造色」。
另外，這樣的詮釋，還可以從質能的觀點看，與我們現代科學觀念來作一些比配。諸位都了解，科學上談色法的存在，追究到終極就是質和能之間的變化。從前面的觀點來看，地、水、火、風也可以表現出佛學中對質與能變化的一種觀察。像地代表堅硬性，偏向於質方面，像水的收攝性，一方面是能，但收攝到某個程度時，堅固性就出來了，就是地性顯現。火性若一直膨脹發揮到了極處就趨向於風性，所以風地之間就可以看出是由能到質這一個變化的關係。一個物質的東西，從現代科學觀點，可以用質的角度來看，也可以用能的角度來看，因為這兩個東西本來就是一個東西。在我們的佛學裡，這就化成了地、水、火、風這一套語言。
舉一個例子來說明，四大既然造一切色，那麼原子和分子這裡邊的四大是什麼？我們來分解一下，首先看到電子環繞著原子核運動，有一種風大在這裡；其次看原子核本身的凝聚，還有電子也並不亂跑，只在一個範圍中活動，這中間有很多力量的關係，物理上或著叫做強力，或者叫電磁力，或地心引力，這種種的力，其實就是水大的一個內容，靠著這些力，也就是水大作用，於是能把不同的東西凝聚在一起；和水性的收攝保持平衡，必然還要一種膨脹力，如電磁上的互斥力，是火大的內容；原子有這些結構，表現出一種整體的穩定性和堅固性就是地大。所以區區一粒原子上，也看出它的四大，也可以說，就是透過這樣的四大而使它成為色法的一個內容。
四大的一個應用，就是把也屬於色法的我們這個肉身，來做個分解，看看裡邊有何種四大，再從這樣的分解中，體會到肉身的無我性。從人體上來看四大，一般採取的是比較粗的方式，只是從相對比較的角度來看，那些部位所含某一大種比較重的，就把他列入那一大。例如身上的骨肉，是比較有硬度的東西，因而歸到地大方面去了，身上的血液，還有其他種種液體就歸為水大，身上不斷散發的熱能，就是火大，身上表現的顏色，也歸為火大，呼吸自然就屬風大了。這都是就比重而言，其實一一骨、肉、血液中都有四大。
在四大之外，有時還另外加上兩大，一個是空，一個是識，成了地、水、火、風、空、識「六大」。就是說，在談一個色法的存在時，除了前述的四大外，還需要一個更基礎的空間，當然也就包括了時間，讓四大在裡邊發揮，這叫空大。這一切東西都離不開我們認識的內涵，所以更進一步的基礎還要歸到「識」這個層面，也就是所謂的識大。在藏傳密教，它們的緣起說就是談的六大緣起。空大如果就身體來說，指身體上的許多空隙，當然不止於此，空大原是任何存在的一個基石，只不過空隙對空大而言，有特別彰顯的效用而已。雖然一般人說四大造色，其實呢，如果要說生命的緣起，心理的作用一樣可以分四大，畢竟物質與心理，原是互相關聯、互相帶動、互相顯現的。對四大有了這樣的瞭解以後，我們就可接著講死亡的過程。
死亡的過程
有一本書叫Tibetan book of the dead ，是一位美國人從藏文的典籍中翻譯出來的。這本書，早年在大陸有人譯成中文，但是是用四字一句的文體，比較文言，書名叫做「中有聞教得度密法」。近年有一位徐進夫先生，再用白話文翻譯了一次，書名譯成「西藏度亡經」，比較接近英文的譯名。根據書本的內容，主要是用一種講話、開導的方式，來幫助中陰狀態的死者，讓他們了解自己的狀況，消除他們的迷惘，從此或許可以得到某種程度的解脫，所以用「聞教得度」的書名，或者更切合原文。我沒有讀過英文原本，但是根據讀過的人告訴我，這本白話譯本和原文有很多出入，有很多不正確的地方。所以如果能夠讀英文的話，還是看原文版比較好。我當初看這本中文譯本的時候，也覺得許多地方沒有講清楚。這些在西藏密教的傳承裡，是屬於寧瑪派的傳承。另外，我手邊有一本書，叫做the tibetan book of living and dying，這本書是一九九二年才出版的，是一位西藏的仁波切直接用英文寫的，大概還沒有中文版。這本書沒有經過翻譯，看起來比較清楚，並且採取的資料比較廣，所以內容比較完整、豐富。另外我還參考了其他密教的有關著作，以及幾位著名仁波切在不同場合的講稿。我這裡要介紹的，就是把這些書整理、匯通了之後的一個比較合理的看法。
我們以前學佛，因為資料不足，一直都有個問題存在，就是我們同意也相信有這個輪迴，但是對這中間一段最神秘的部份│究竟人如何去死掉，又怎麼去投生│始終是很困惑。在中原佛教的典籍中找不到很具體的資料，很多說法都很簡略，而且還有相互矛盾的地方。回到小乘佛教，像「俱舍論」中談到很多，但都不能很系統地把這件事講清楚。現在總算有了比較有系統的資料，雖然對這裡邊所談到的情況，以我個人的能耐也沒辦法給它做個證明，但是多少在理路上已經摸出一些頭緒。我們現在就依這個觀點，來看看由死亡到再生是如何發展的。孔夫子說「未知生，焉知死」，他是教我們要把這個人生好好地過，比去了解天地鬼神之事重要一點，這是站在比較實用、比較「人間」的觀點。但是學佛的心態，是要找出一個究竟的實相來，要把宇宙裡所有的困惑拿來打破沙鍋問到底。所以這個時候，我們的觀念變成「未知死，焉知生」。因為不真正了解死亡的話，對生的了解就很有限。
死亡的過程大略來說，就是整個生命現象│也叫做五蘊│的一種消散過程。我們曾談過，生命的相續或生命的現起，並不是有一種本質的存在，這個存在是一個緣起如幻的存在，而這種「如幻」所以能表現得這麼真實又如此相續，使我們會誤以為有一種實質在裡邊，這原因就是我們有一個很強的執著力量，把一些幻象把持住，讓它相似地現起，於是造成一種實體的幻覺，而為「自我」帶來一種虛幻的滿足。所以一個生命的現起，裡面結構上最重要的因素就是我們的執著力量，而生命的消散，也就是這個執著力開始鬆動的時候。
當執著力量鬆動、變弱，也就是說那個依所執而幻起的自我虛像要開始崩解，或者幻起的規律性不再能維持，就變得混亂以至解散。好像一棟看來堅固獨立的房子，在多年風吹雨打後，原來集聚的力量變弱了，於是破落而最後敗壞，然而並不是真有一個房子「死」了，只是積聚的消散。所以看五蘊之我的死亡，也就像看一個房子的衰敗一樣。
這個過程的狀態，我們在佛學中一律叫做「中陰」，這個陰就是指的五陰。「中陰」就是說在兩個生命的現起中間這一段存在的狀況，又叫「中有」，「有」本來就是存在的意思。中陰狀態可以分成「死亡中有」、「法性中有」與「形成中有」等三個階段。
死亡中有
第一個階段叫死亡中有，就是由五蘊的消散開始步向死亡的過程。這中間會有八象現起。也就是說，我們會經歷八個不同的境界。這八個境界會依著次第一一地現起，其實就是隨著地、水、火、風次第地解散而來的。
第一我們講「外在的消融」。英文的dissolve 有消散或者溶解的意思。我用「消融」兩個字有個意思，就是說生命本是一個幻起的東西，五蘊的消散只是幻象的轉化，並不是有什麼實質的東西在解散，所以「消融」比較能傳達這個味道。「外在的消融」指的是由地大的衰退開始，一直到外呼吸完全停止，這一段的過程。為什麼由地大的衰退開始呢？因為地大是透過水大凝聚後，所形成的固定性。今天我們的生命所以能表現得好像有個我存在，就是因為這裡面有某種固定性，所以地大的充實是最後成就的目標，因此消解的時候也就由地大逆向而行。也就是說，我們認為最堅固的東西，也是第一個要開始變得不堅固了。
通常地大開始解散時，我們身體的感覺是沒有力量；身體之所以能撐得住，是因為許多部位，像骨頭、肌肉，都有地大在裡面，所以才能撐起一個架子來，使內臟不受壓迫。一旦架子鬆了，是不是裡邊軟的東西就會受到擠壓？所以地大開始消散時，就會覺得好像有什麼重的東西在壓你，會有下沉的感覺，而無論擺什麼姿勢都不舒服。同時臉上的容顏開始失去光澤，兩腮開始往裡邊縮陷。當地大愈來愈弱，堅固的趨向於柔軟，濕性的水大增加了；水大變得特別明顯，這時候整個世界好像有些浮動，於是會有一些幻象現起，像平常所謂的海市蜃樓，但是閃爍不定。這叫作地大融於水大，其顯現的特殊徵象即為幻象閃爍。
第二個「外在的消融」階段，水大開始消融了。在這個階段裡，我們身體內的液體慢慢失掉控制；眼睛開始流出眼淚，鼻子流鼻涕，小便會失禁，舌頭不能動，嘴唇乾，失掉血色，喉嚨發黏，而覺得哽塞，鼻孔縮入，覺得口渴。死亡的氣息很濃了，心理上可能會很沮喪，易怒。這就是水大開始漸漸要融於火大。所謂水大融於火大是什麼意思呢？水大變弱了，就是攝聚力量愈少，顯現成鬆散分解，而這樣的過程不就是一種膨脹或揮發的表現？所以水性的消融，就是火性的增加或明顯。從這裡，諸位可以體會到，四大如果不講清楚，這些地方就很難理解。水融於火時的特殊徵象，可能是一種發散的關係吧，於是看到朦朧繚繞的輕煙。
第三個「外在的消融」階段，即火大開始消退時，體溫開始散，從手腳開始冷起，頂輪上的梵穴有時候會有熱氣蒸發出來，呼吸變得冰涼，不能再消化食物，心理上已不太能記憶和思考。有一種說法，是說會感覺到好像被熊熊的火燄吞噬了，火大就要漸漸融於風大。火大微弱後，外在生命現象裡就只剩下風息的運轉，身體仍有反射的動作。這時候的特殊徵象，是看到好像螢光一樣跳躍的火星。
第四個「外在的消融」階段是，最後風大也要開始消散了。風大消融時會發生喘氣，入息短，而且費力，出息很長，好像氣要慢慢洩掉了。眼珠會上翻，身體完全不能動彈，和外界也不再相關了。這時候心也開始迷亂、模糊，而產生了幻覺。假如過去惡業造得多的人，過去生命裡的一些恐怖現象會再現起；假如是善業多的人，這時也許會看到天堂的景象，或佛菩薩，或其他宗教裡的聖者，或好朋友，總之是比較平和的。當火大融於風大時，風的力量很強，所以也會有好像要被大風吹走，或是陷入到一個大風暴裏面的感覺出現。而風大開始慢慢消融時，特殊的徵象是見到紅色的燈焰。接著呼吸就停止了，除了心口上可能還有餘溫之外，所有物質的生命現象都消失，也就是整個的外呼吸到此為止。這全部的過程叫做「外在的消融」。
這樣描述的四大消解過程，並不只是一個肉體或色境的消解而已。前面討論四大時我們也提到，四大是在一種身心合一的前題下開展出來的。這種身心合一的生命現象，佛學裡用了五蘊來統攝。從五蘊的系統裡，我們可以更進一步看出，這個有機的整體生命，依舊是在四大﹝或加入識大為五大﹞的結構上開展的，這個四大更是造色四大的基礎。從我們談過的四大涵義裡，不難看出五蘊在四大裡的偏重│色偏地大，受偏水大，想偏火大，行偏風大。所以隨著四大消融的，乃是整個生命的解體，而五蘊自然也就跟著四大消融的次第，而一一失掉其「集聚」的作用。風大的消融，也是行蘊的解體，因此生命現象裡就只剩下識蘊，所以在外呼吸停止後，就叫做風大融於識大。這個時候已完全沒有所謂「外界」的感覺，以下的變化，都是識內部的過程。這過程一直到內息停止，都叫做「內在消融」。
所謂「外息」和「內息」是什麼東西呢？上回我們講十二緣起時，提過一些脈與氣的道理。剛才我們說四大一個個消融，從氣的觀點來看，即是對應著地、水、火、風的這些氣，經過全身各支脈，往中脈消融進去，而一旦消融到中脈裡頭，就失掉它一一的特性。換句話說，這一切的氣，如果從中脈分散出來，它就顯出相對的對偶性。這怎麼說呢？所謂中脈的「中」本身的含義是一種消除兩極和二元化的意思，所以我們叫作「中」。這個「中」與中道第一義諦的「中」是同義的，不過它是用一種比較接近物理的方式來表現。平常我們說中脈旁邊有左右兩脈。中脈一分而有左右兩脈，這與我們說的陰陽觀念，或對偶觀念都有關係。現在氣由兩脈回收到中脈去，對應於地、水、火、風的特性當然都不再顯現了。全身的支脈、細脈裡都不再有氣的活動，外息停止，也就不再有呼吸，可是中脈的一口氣還在，所以這一口氣還未解決之前，就是「內息」還在活動。諸位也許聽過有人功夫很好，一打坐之後，可以不呼吸。他的不呼吸，是指外息停掉，而他的生命之可以延續，就是靠內息了。因為氣和命有非常密切的關係，如果完全沒有氣時，那不可能有生命的現象存在。所以表面上呼吸停止，一般的判斷是這個人已經死亡了，可是從學佛的觀點來看，這個人還沒有死乾淨。這也就是為什麼即使是在傳統中原佛教裏都有這種說法，就是人不能因為四肢涼了，不呼吸了，就表示完全死亡，他還暫留在那兒，不能去驚動他或碰他。但是我們沒有把其中道理、細節，仔細地說清楚，雖然大原則是有的。所以由外息的停止到內息的完全停止，中間還有一段時間，我們不能確定人在這段時間能呆多久。有些人長，有些人短，快的也許一彈指間就過去了，有些人是吃一頓飯的時間，還有些修行人可能可以好幾天，特別是在藏傳系統裡，如果修為夠，能在此時把握得住而入於一種禪定境界，可能會保留一段很長的時間。
那麼內息的停止過程是怎樣的呢？我現在要先講兩個名詞，但暫時不去解釋它們的意義。我們曾經介紹過，中脈上有許多脈結，從脈結上散出許多支脈，像輪子的輻，所以又叫脈輪。主要的脈輪有四個，就是頂輪、喉輪、心輪和臍輪。在我們的頂輪上，有一個生命的精華部份，術語是「明點」；這整個一套學問叫「氣、脈、明點」，明點就是一種精華。在我們頂輪上有一個明點，在初入胎時，與父系方面有關係，叫「白明點」，另外有一個在「臍輪」上的，與母系有關，叫「紅明點」。這兩樣東西一上一下，是靠著風力給他撐住的，現在內息的風力開始消散，撐持的力量不夠，紅白明點慢慢往「心輪」收縮。先是白明點下降，出現的現象叫「白空顯象」，這時出現的情況是一片白色，有點像晴空月白，而在這一片白中，你清清楚楚地看到一些東西。然後當「紅明點」上升時，又好像太陽當空，顯出一片紅光來，所以它叫「紅空增上」。「白明點」下降時顯現「明」，「紅明點」上升時顯現「樂感」，這兩樣最後相合在心輪。在心輪中間是所謂的細心，就是心識中微細部份。心和氣是離不開的，細心所乘之氣叫做「持命氣」。我們沒有花時間去談氣，如果真要談氣的話就要談五種氣，即是讓整個身體運持的五種氣，而此「持命氣」又是最根本的一口氣，是直接關係到生命的存亡。
當紅白明點從上下兩邊來，在心輪相會的時候，把這細心合住了，就出現了第三情況，叫做「黑全成就」，這時候有如天地交合，感到的是一片黑暗，好像一片漆黑的夜空。這幾個過程，實際上是怎樣的一個消解的過程呢？它不只是我們剛剛講的生理現象的次第，從氣融入中脈，然後白明點和紅明點隨著風力的消散而降下來，這一一也照應到心識中的微細變化。
行蘊消散後，心已不做任何思考。在這深潛的主觀心識裡還保留的，就是與所謂根本煩惱─貪、嗔、痴─相應的一些微細概念型了。貪嗔痴各各包含了許多概念型。當白明點下降時，通常的說法就是與「嗔」相應的概念型都消散了；「紅空增上」時屬於「貪」的所有微細概念型都消散了；到了一片漆黑的時候，所有「痴」相應的概念型也無力地消散了。原來死亡是可以死得這麼乾淨，原來在我們意識中這一個時候，這個階段上，貪、嗔、痴全部都可以消掉。這道理怎麼解釋呢？當我們談到「內息」，要了解這完全是相應到我們內在心識上的狀態。首先要體會到，要把一個概念差別建立起來是需要力氣的，所以我們的識，能夠維持這些差別概念，也是需要能量的。如果我們內息的動能消減到更進一步的程度，連這個能量都不能提供的話，這些概念就再也無法堅持下去。
所以當內息也消散時，貪、嗔、痴的概念，不管多細微，也都被迫消融了，也就是在「黑全成就」的狀態，顯現出一片完全無意識的狀態。這無意識的狀態，表現成全部的黑暗，但是在黑暗過後，當似有心識起現的時候，突然又現出一種光明來，有如無雲的晴空。為何會出現這種光明呢？這是當貪、嗔、痴化解到極處之後，這本來的實相，或法性，因為我們沒有去誤解它，造作它，而自動顯現出來。英文叫作CLARITY 或GROUND LUMINOSITY ，翻譯為「淨光」或「根本明光」。另外從修行的觀點又叫「母光明」。講到「母光明」，那麼一定有「子光明」，那是說假如我們平常修行而證得的一些類似覺受即是「子光明」。到死亡時，根據平常修得的「子光明」，我們很容易就可以認證這「母光明」，這時子母一會，就像禪宗所說的開悟或見道一樣，一下子就契入了法性。書上說我們不要把根本的「明光」去想像成一種光亮，這是很難去比喻的，雖然描述成「黎明無暇」之天空，黎明的天空不是很BRIGHT 的，說暗不暗，說亮也不是那麼光亮，而用曙光也只是勉強的比喻。
在進入「黑全成就」的無意識狀態，也就是所有的內息都停止了；就死亡的角度來看，可以說維繫這一期生命的動力，已完全耗盡，支撐這一期生命現象的內在心識架構也完全崩解，緊接而來的「根本明光」現起，就是生命的句點，這以後再開展出來的意識，就是另一個世間了。
在中陰救度的教法裏指出，當「根本明光」現起的時候，也正是我們跳出輪迴流轉的一個絕好機會，但是如果活著的時候，沒有很好的禪修訓練，此時是很難把握住這個機會的。當「最細心識」伴隨著「根本明光」現起，立刻又受到過去習氣的影響，把明光當成了對境，執著又起，於是又再度陷入黑暗無意識的狀態中。接下來又順著和內在消融相反的歷程，又恢復了意識和伴隨意識活動的命氣。由於心輪脈結的完全打開，這個意識和氣就可以沿著某些脈絡，從身體的一些開口，主要是穴道，而離開身體。
在中原佛教中，這方面談得也不少，好像說最後一口氣從那裏走，就象徵著你將來投生到那一道去，但也有很多不同的講法，所以是不是那麼確定，並不知道。至少就「中陰救度法」裡所談的，決定未來去投到那一道的過程要複雜多了。我們早年學佛的時後，雖然覺得生死之間應該不那麼單純，但是苦於找不到資料，現在資料豐富了，在美國也有許多報導及書，敘述有關所謂LIFE AFTER DEATH 的故事。最近又看到一本書叫「前世今生」，書中雖然提供了很多旁証，但是講得很膚淺，沒有什麼理論基礎。照說，佛學傳了幾千年，總該有一個過來人，可以出來把話講清楚些吧？可是過去在中原所傳的教法裏，的確沒有很好的參考資料。藏傳的這個教法，給出了這麼一套系統，講了一番道理出來，在沒有看到更好的說法之前，這是很好的參考。至於說死亡之路是否一定這麼走，就還需要經過實驗去證明了。在藏密裡有一套修法叫做「那諾六法」。那諾巴是藏密四派之一白教的祖師，他傳下有六種修法，其中除了「中陰成就瑜珈」之外，還有一種也是作為前行的，叫「夢觀瑜珈」，即是說在我們活著的時候，訓練我們自己在入夢或出夢時，把這些過程以及整個作夢的過程清楚地觀到，因為我們入夢、出夢的過程與死亡的過程大體上是一致的。夢裡的狀態叫做「夢裡中陰」，也是另一種中陰。所以入夢與出夢就相當於我們又死又活一次，只不過，過程上可能時間更短或者更不明顯。
法性中有
下面一個階段叫「法性中有」。從死亡中有過度到法性中有的過程，在我所參考的各種資料中，不但說法不一，而且都有一點含混、不清爽的地方。我個人綜合這些資料而認為比較合理的過程是，細心識在離開身體的時候，會再度經過類似內在消融的過程，度過「黑全成就」，而重新體驗到「根本明光」。書上說，這好像把皮球拍到地上，第一次彈起最高，以後愈來愈低，所以明光現起的情況也愈弱。如果失掉了第一次機會，這時還有可能證入明光，只是機會更加渺茫。緊接而來的便是法性中有的現起。
在「根本明光」的時候，我們說那是法性之光，不帶造作，如如的境界，所以它相應於一種空的境界。但我們知道，實相的境界並不一定是空、無相的境界，它可以有空的相，也可以有一切歷歷的萬相，這些在空和緣起的統一之下，一點都不矛盾，也不奇怪。所以下面這個「法性中有」，其實還是一種法性的顯現，但是這時它顯露出它的另外一面，顯現了它緣起萬有的這一面。
「法性中有」又可以分成四個階段。我在譯名上斟酌了一下，決定叫做「光耀」、「結象」、「顯智」和「全顯」。一開始的「根本明光」是黎明的晴空，忽然間感覺到一片聲、光、色的震動、閃耀，非常富麗堂皇。各種的光、各種的色、各種的聲音，全部都顯現出來了。光一道一道地次第放射出來，所以這階段叫「光耀」，英文叫THE LANDSCAPE OF LIGHT。整片的光，從不同的角度，從任何方向，遍空而起。而且這片光，是一大片整片的光，不是一點點的光，而是強烈的、清晰的、燦爛的、透明的、非常多顏色的光，不停地閃爍晃耀。這個境界的確壯闊，不過以現代的科技，我想要模擬一下這種幻景，或許還不難。所以這是第一步，法性顯現出它最素樸的姿態和色彩。
第二個階段英文叫做UNION ，我翻譯成「結象」。就是這些光，在某些地方，它開始結成一些光點或光球，有各種不同的大小，然後就在這些光點和光球裡顯出一些象來。這時顯現出來什麼東西呢？結的是什麼象呢？講起來很複雜。它現出五方佛的相出來，大家也許還沒有聽過什麼五方佛，東方、西方、南方、北方、中央，各是什麼佛？我們先不去理會這些佛的名字，主要的是，這五方佛也同時表徵了現象界的一些基本原理和結構。譬如五方佛相應五種智慧，五智我們還沒介紹過，就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、與法界體性智；而五方佛也相應到我們的五蘊與五大(四大的地、水、火、風，再加一個空大) 。
每一尊佛的現起，同時還伴隨著這一尊佛的眷屬，幾位男女菩薩等。諸佛在以慈悲的面目依次顯示後，又會再以忿怒的面目顯現一次。這只是表示了現象必有的陰面與陽面。這些在西藏度亡經中有詳細的描述。每個現起，並不是一個平靜的光影，而是轟轟烈烈地帶著震耳雷聲和刺目的強光。光的顏色，隨著各方所相應的五大，而現出那一個「大種」的顏色，如果亡者不明瞭怎麼一回事，一定會產生極大恐懼，甚至於昏倒。
第三個階段叫顯智（WISDOM ）。這意思是說光耀在透過結象之後，化現成五方佛，而五方佛涵蘊著五智和五大，這五大和五智的相互作用，更進一步，就表現成主觀的智與客觀的對境，而這個階段便是智慧的突顯和呈現。這些智慧如何呈現呢？每一種智慧，順著法界體性智、成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智的次序，以一道道光芒的迸射來顯現。因為每一智慧相應不同的顏色，有的是藍光，有的是紅光，有的是黃光，有的是白光，這些光的射出，如同片片光毯的舒張，上面綴著耀眼的光球，由心理鋪陳開來。
到最後一個階段，叫作全顯，英文中叫（SPONTANEOUS PRESENCE ），自然的顯現，用佛家話來說，可以叫做法爾的顯現。這是接著在智慧定位之後，所進一步顯出這些智的大用，也就是能夠無邊無盡地顯現。在這階段中，所有前面現起過的，所有的現象，所有能想到的東西，佛也好，凡夫也好，過去的生命也好，淨的、或染的、能顯現的，全部表現出來。我們實在無法思議，這是怎樣的一個顯現，我只能用全顯來勉強稱呼，是一種法爾的全顯。
假如處在法性中陰狀態的人，能夠在任何一個階段、時刻，對當時的景況產生一種體認，體認到這些所感的相與你的心，其實是一樣的東西，並不是相在你的心之外，或者認出了這些光和形象都不過是所謂自性的一種自然的顯現，就可以和這些光、象融成一體，而可以馬上證到很高的境界。如果在法性中陰時，可以證到相當於報身佛的境界，一旦在某一階段裡，產生這種認證，那麼下面的過程就不會再現起了，也就是得到解脫。
從以上兩個中有的過程裡，已經可以體會到，瞭解死亡對我們而言，變成了一個很重要的事情。在我們不知之前，當然對死亡會恐懼，所以只能祈求來世，轉到比較好的生命裏再作人，或因緣更好一點可以再學佛。可是當我們瞭解死亡是這麼一個過程後，這中間就有一個極大的機會，可以取巧。平常講修行時，我們說要斷貪、嗔、癡，但是貪、嗔、癡是多麼難斷，因為當你決心要斷它的時候，你其實已認定了這貪、嗔、癡的實在性，這一認定，就把它們化成了客觀的對境，這當然是一種無奈的錯誤，所以從這錯誤的基礎上起修，貪、嗔、癡的難斷是可以預期的了。因此比較高級的修法是以「不斷為斷」，但這時候，你又要有相當高的理論修養，才能真正去實修。普通人學佛，總是以斷為斷，所以就難斷，照佛學裡一般的說法，需要三大阿僧祇劫那麼久的時間。但是在這個中陰階段，一切是個化解的過程；力量消散，使得你沒有力氣去貪、嗔、癡。如果此時能念頭一轉，又假如你受過足夠的訓練，能夠利用這個空隙，或者有明眼人在旁給你叮嚀指點，那麼只要一念之轉，並不需要很大的力量，就可以翻過身去，當下了悟，而省掉了生生世世，斷貪、嗔、癡的辛苦，這就叫中陰成就。
中陰成就法門是藏傳佛教裡的一個重要的修持法。我們還沒有機會談到各個宗派，一般所謂的密宗，指的是藏傳佛教裡的密續傳承。由於歷史、地理、政治、語言等因素造成的隔閡，長久以來，漢地的學佛者對這個傳承非常生疏，因此造成很多誤解，甚至詆毀。近十年來情況好多了，但是畢竟由於傳播的時間還短，所以要說把握住密宗的精神，對一般人還不是很容易，以後我們談到密宗的時候，會再介紹。密宗裡有一個主要精神，就是所謂「即身成就」，也就是這一輩子就要成就。「中陰救度法」對密宗來講這麼重要，就是萬一我這一生活著的時候還不能成就的話，最後一個機會，就是在中陰階段裏成就。
關於五方佛的顯現，我也曾經問過一位仁波切，在這個中有階段，難道不論信佛與否，都會現出五方佛相來嗎？他說是的。我現在看這個問題是這樣的，這個五方佛與信仰無關，這五方佛在本質上是與我們的結構─五蘊、五智、五大─相應，就如同我們所說的地、水、火、風一般，又是一個符號；而佛也不是神，本來只是覺悟或真理的象徵，所以每一個有五蘊結構的人，應該都會經過同樣的歷程，就不足為奇了。但是在全顯的階段，因為它是什麼都現起，所以這時候如果現出一些基督的像，或其它神像，也都是可能的。
另外，在死亡的現象裏，有些說法是人會在某個階段，REVIEW 他過去的一生，有些書上叫作業鏡。其實，就在「法性中有」的這個全顯的階段裡，書上說，你好像突然有了千里眼或天眼的能力，對你這一生，甚至你前生的一些事情，你怎麼看，它就怎麼現出來，可以看穿別人的心念，甚至所有六道的狀況。
法性中有的四個階段，是處於一期業力的消盡之後─ 包括物質形體的完全消散─本然的「心」所呈現的自在無礙被覺照到了，或者說浮現了，緣起和性空渾然一體天成。四個階段，在清淨的意義而言，是「智」的表達過程，但是如果由於過去習氣留下的影響力，在這千變萬化的過程中，又幻起主客的錯覺，這也就變成了染污識再起的根據，而一旦如此，無礙的智用就凝結成識的內容，本然的「心」就又淹沒了，再起的心識，又順著舊習氣的規範，重入輪迴。所以，如果歷經了法性中有的四個過程，而未能「認證」，染污的心識又隨著起來，通常會對這些景象產生恐懼和震憾，於是景象消失，又歸入無明的黑暗，接著就進入下一期的中有，叫做「形成中有」。
形成中有
在這個階段裡，藉著無明的力量，過去生的業習種子，又開始蘇醒活動，對一個新的世間，新的身體的欲求，也漸漸明顯。正如同四大身心的消解要歷經前面談過的八象過程，所以再生便是四大的重新塑造，一個逆行八象的過程就會現起。
一般來說，在法性中有的時期，亡者是一種光的存在，並無形體，到了形成中有的階段，由於心力的作用仍然強盛，所以再現的身體，只是一種直接的心象─心所成象。所以它成就一個身體，和我們人不一樣，人要經過投胎，要九、十個月，才孕育出一個完整的身體，但對中陰身來說，它速度很快，因為完全是用意念在處理。換句話說，它這個八象現起裡面所牽涉到的地、水、火、風，並非是我們這樣實體的地、水、火、風，而正是我先前提過的內心的地、水、火、風。所以可以由心識裏，一樣透過內心的地、水、火、風，建立起一個意念的身體，英文中稱（MENTAL BODY ），我們叫「意生身」。這樣逆生八象產生的身體，不是普通說的色法身體，是一個由概念中形成的身體。如何由概念生起身體呢？其實它形成的還是概念，所以它是透過我們概念裏的地、水、火、風，一樣可以如同我們創造這個有質有形的身體，也創造出一個它看來滿意的身體來。所以對於中陰身本身而言，它並不覺得自己落空，還是覺得很實在的，因為它是有個身體的形相，也有它身體的機能。在小乘的論典「俱舍論」中，對中陰身也談得很多，甚至於說中陰身也可以分男女的。
在描述這個中陰身的時候，要先提一個重點。因為這個身體是透過我們意念的地、水、火、風現起，而意念的地、水、火、風畢竟還是意念，但是就整個意念而言，相對來說動性很大，不是很穩定的，所以中陰身的特徵，因為它是如此的一個意生身，以四大的觀念而言，就是「風性特強」。所謂風性特強，即指不穩定。只要意念隨便一動，它整個身體就不知跑到那裡去了！動得很厲害，動得也很快。以前看過許多報導，有關心靈感應的故事，譬如有人打仗死了，遠處的父母會有種感應，或看到他顯象出來，都不能解釋為什麼。那我們從佛學的中陰身的觀點來說，可以這樣解釋，其實呢，它已經經過了前面的「死亡中有」與「法性中有」兩個中陰階段，而進入了第三階段「形成中有」，就是實際有身體出來。這個身體的風性強，跑得快，所以能立刻回到他的父母身邊，而帶來感應。
回到「形成中有」這個名稱，這是指由法性中有之後，一直到它投胎受身之前的一段過程。英文是BARDO OF BECOMING 。BECOMING 是指漸漸形成的意思，形成來世的過程。「形成中有」的過程第一是現起中陰身，由初現中陰身，開始恢復人性，一切貪、嗔、癡都恢復了，一切眼、耳、鼻、舌、身都具足了，好像又活過來，一個完整的生命又現起。對它而言，這時與過去還有很深的連繫在裡面，所現起之身體與它前世死亡的時候非常像，亡者幾乎不知道自己已經經歷死亡。但是生前的殘缺，生前的病痛，在這意生身上卻都不存在了。這個身體當然很輕，它們彼此可以看到，但是我們活著的人，除非有神通力，否則就看不到它們。由於風性強，所以它的存在、移動和念頭轉動一樣，速度快到如念之所至，就到了那裡。這就解釋了剛才舉的例子，可能剛在越南戰死，剎那之間他已回到美國，看他的親人了。通常亡者在死亡之後，經過了一段痛苦，當身體似乎恢復，意識和記憶又蘇醒後，他第一個念頭就是要看他的親人，這非常自然的，所以回他的老家，看他的親人。
有關中陰身的描述，大家有興趣的話，可以參看「俱舍論」。比如說中陰身吃什麼呢？他以香嗅為主，所以人死了，供飯菜要供熱的，熱的東西味道可以蒸發出來。還有因為它本身是意生身，所以不但是速度快，它也表現出好像有神通的力量，譬如眼通，以及某種神境通，就是牆壁、高山都可以穿過。它的理解力非常強，由於中陰身沒有肉體的障礙，完全在意念的世界進行，所以它思考的速度，可能比最快的電腦還要快，要學什麼或聽什麼東西，它的接受性非常有效。這就是為什麼人死了以後，要給他唸經。你想他這一輩子如果沒唸過經，他會懂嗎？常常是不懂的，不過此時稍微給他講解一下，可能比生前瞭解得快些。我曾經思考過，我們如果要給先人唸經，光唸不夠，可能還要講點道理，給他上課，上課的效果可能比唸經還好，特別是對過去沒有學佛因緣的人。
一般來說，形成中有的階段平均要維持四十九天，但每個人情況不同，會有長有短。所以二十一天之前算做前期，二十一天之後算後期。這也是大略地分，意思是說靠前期時，他和前一生的連繫比較強。所以他會想去見見親人，和親人說話，親人不能理會，他會很不高興，直到有一天，在鏡子裡看不到自己的時候，才知道自己已經去逝了，那麼他會很悲哀。如果親人在他背後說壞話，他會很生氣，或者親人移動了他的東西，他會不高興，例如他的房間讓給妹妹去住了。像這類的事情，是會造成中陰身很多的不安，這是他前期的過程。
往後期去，慢慢開始要與他將要投生的過程有密切的關係。中陰身雖然說會持續四十九天左右，其實即使在四十九天之內，差不多是七天又要經歷一次生死，所以一般「作七」的習俗就是這麼來的。七天一生死，是怎麼一個狀況呢？就是說意生身的壽命只有七天，七天後死去，會又再生起一個新的意生身來。每生死一次，就和過去生命的連繫愈少，和可能投生的生命境況愈接近，而生死的過程，一樣是遵照著所謂順逆八象的起滅來進行。聽說此時的生死會把原來死亡的經歷再重覆一遍。由於風性強的緣故，中陰身的感受力聽說是一般活人的七倍，所以如果他原來死得很苦，再死一次又要承受七倍之苦，如是再死七次。所以不管人生再怎麼苦，千萬要求個好死，千萬不要自殺，一次的死苦，已經讓我們緊張一輩子了，何況連著七次。
在後期的經歷方面，描述也很多。譬如說有人看到被閻羅王審判，或是見到自己被獄卒烤打，或是被鬼怪、猛獸追逐，或聽到四大震出的巨響，或受寒冰侵襲等種種恐怖的境界。照一般的說法，認為即使有閻羅王這些東西，都是我們心所幻現出來的，在某種意義上說，等於是我們自己審判自己。如果過去善業造得多，也會現起一些快樂的景象，譬如看到你的好朋友、失落的親人等等。好壞的感觸對中有的意生身來說都特別深，因為意念的輕微轉動，就會相應到外境極大的變化。所以在「中陰聞教得度」的立場看，就希望有人能在他旁邊提醒他、告訴他，這一切的一切，都是心理起的幻相，你的身體也只是心念而起的東西，不實在的，那個現起的對象也是虛妄的。一個虛妄的東西，去打一個虛妄的東西，是不會真正被打死的。就像作惡夢一樣，在夢中怕死了，但有沒有人真在夢裡死去呢？但是如果正當此時，有人提醒了你，也可以像突然夢醒一樣，那些境界也一下子煙消雲散。
(未完待續)