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繪事後素
─
顏淵
□尹建維
子夏問曰:『【巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮】
何謂也?』
子曰:『繪事後素。』
曰:『禮後乎?』
子曰:『起予者商也,始可與言詩矣!』
初讀朱注:『言人有此倩盼之美質,而又加以華采之飾,如有素地而加采色也。』甚以為然。人而無大本,雖學,猶作畫於報章雜誌之上,終難成畫。千餘年來,出入仕宦之途者,四書五經無不默記於胸中,先莫談君子儒,成小人儒者亦少。貪官污吏則似充斥各朝各代。此豈聖人言之過歟?不先立本,非素則終難為絢也。
後讀明末僧人藕益大師注:『素以為絢,謂倩盼是天成之美,不假脂粉,自稱絕色也。人工終遜天工,故曰繪事後素。後者,落在第二義之謂。』讀畢,頗有禪宗大悟之感。人工不因天工,陋而無韻。天工雖施人工,終是雕琢。老子曰:『大智若愚,大巧若拙。』非大智不能愚,非大巧不能拙,非至人不能率性自然也。
證諸論語,唯顏淵能也,唯顏淵能學也。
曾子曰:『以能問於不能,以多問於寡,有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事於斯矣!』曾子所述者,顏回也。藕益大師注曰:『在顏子分中,直是無能,無多,本無,本虛,本不見有犯者,犯事及受犯者。但就曾子說他,便之以能問於不能等耳。』曾子眼中顏子之能、多、有、實為其絢,以能問於不能等者,則絢之又絢。在顏子分中,率性自然,毫無所覺,故能。『一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。』所謂『安貧樂道』,仍有貧之念,貧之事,貧之可安。在顏子分中,則實為『樂貧安道』。非為貧可樂,只為無不可樂,雖在貧而不覺,安之若素。另一章,孔子之讚顏回尤為傳神:『回也,其庶乎,屢空。...』非囊篋屢空,不足見顏子之近道也。非囊空則任其空,不足以修道也。是為『素』之真義!
然而大智若愚者,非任其愚則成智。率性自然者,非任性則自然也。其機,在學。孔子之論學,實為生活之心行也。是故子曰:『君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。』不求食,不求居,所拳拳服事者,事與言也。顏回率性自然,實用功最勤者。是故於哀公問弟子孰為好學,孔子對曰:『有顏回者好學。不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學者也。』夫子弟子三千,竟無一好學者。而夫子言顏回好學處,只以不遷怒,不貳過二事示之。不遷怒,不貳過豈易行之哉?行知不以心,雖無事跡,仍為過矣。是故夫子曰:『回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣!』顏回之心行,於顏淵、季路侍章,尤見功夫。顏淵曰:『願無伐善,無施勞。』老子曰:『上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。』顏淵之志,在忘善、忘德。其志也高,其心也遠,其行也微,其跡也素。素,非愚。學,學素者也,愈學愈素者也。
顏淵善學,夫子亦善教。
顏淵之善學在心行。心神領會,行於生活。『仁』為孔子之中心思想。其他弟子問仁,夫子皆示之以淺近,示之以修身。唯顏淵問仁,夫子示之以宏深,示之以本體,『一日克己復禮,天下歸仁焉。』然顏淵心知其大,身守其小,故請問其目,且『回雖不敏,請事斯語矣!』而顏淵之行,則用功於慎獨,用功於細事微行。子曰:『吾與回言終日,不違如愚,退而省其私,亦足以發,回也不愚。』夫子之善教,因人施教,顯見於弟子諸問。而夫子退而省其私,方見其重實行,更見其善教。夫子之學問,學也生活,教也生活。生活之外無可學,亦無足教。『道也者,不可須臾離也,可離非道也。』
非唯如此,顏回志之高可於下章見之。顏淵喟然歎曰:『仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立,卓爾,雖欲從之,末由也已。』此顏淵喟然之歎,為我僅見所有稱讚文章中之最美者。細玩其語,顏子欲與夫子競爭之情,油然紙上。顏回另一自述,其力爭之心跡甚明:『夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎後矣!』唯生活之踐履,乃見生命,乃見力量。唯用心深刻,心行實踐,乃能動人,讚歎亦見真情與深刻。唯進德修業之事,乃能爭而諧。進德修業之爭,是謂砥礪。夫子為顏回之師,夫子亦以弟子為師。是故子曰:『回也,非助我者也,於吾言無所不悅。』是知於夫子之言有不悅者,孔子自其處學之乃多。何謂師?何謂弟子?不知守弟子之位者,終不成為師,是故孟子曰:『人之大患在好為人師。』善守弟子之位者,乃能為師。『夫子焉不學,而亦何常師之有?』是夫子無處不學,無時不學,時時處處以弟子之位居之。故曰:『起予者商也,...。』故曰:『回也,非助我者也,...。』
人云:自顏子歿,孔子之道絕。遍觀論語,信乎其言之不誣也。子謂顏淵曰:『用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫。』細玩此章,夫子不以顏子較諸其他弟子,此章實夫子以己證諸天下,覺唯顏子與己同列也。顏淵死,子曰:『天喪予!天喪予!』子哭之慟,從者曰:『子慟矣!』曰:『有慟乎?非夫人之為慟而誰為?』夫子之哭,哭道之難繼,道之將絕。哭難得之屢空,如愚、守素之人不再也!
尹建維完稿於一九九○年二月二十二日於達拉斯
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