讚佛
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心。
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心。
遠離於斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心。
知人法無我 煩惱及爾焰 (爾焰即梵語所知障)
常清淨無相 而興大悲心。
─ 愣伽經
(楊崑生恭錄)
容顏甚奇妙，光明照十方，
我適曾供養，今復還親覲，
聖主天中天，迦陵頻伽聲，
哀憫眾生者，我等今敬禮，
稽首十方佛，圓滿最上乘，
本迹開二門，法喩談真秘，
普使諸權小，悉證佛菩提，
我今誓歸依，願超生死海。
─ 華嚴經
諸佛體用無差別，如千燈照互增明；
智慧如空無有邊，應物現行如水月；
無邊法界常寂然，如如不動等虛空；
如來清淨妙法身，自然具足恆沙德。
─ 大乘本生心地觀經
諸佛淨法身，功德無有量，
不住亦不壞，湛然而常安。
─ 華嚴懺
諸佛智自在，三世無所礙，
如是慧境界，平等如虛空。
─ 華嚴經
佛自住大乘，如其所得法，
定慧力莊嚴，以此度眾生。
─ 華嚴經
無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身；
無取無起永寂滅，為一切歸故出世；
諸佛法王出世間，能立無上正教法，如來境界無邊際。
─ 華嚴經
剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，
虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
─ 華嚴經
(以上經文司徒森森恭錄)
智不得有無 而興大悲心。
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心。
遠離於斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心。
知人法無我 煩惱及爾焰 (爾焰即梵語所知障)
常清淨無相 而興大悲心。
─ 愣伽經
(楊崑生恭錄)
容顏甚奇妙，光明照十方，
我適曾供養，今復還親覲，
聖主天中天，迦陵頻伽聲，
哀憫眾生者，我等今敬禮，
稽首十方佛，圓滿最上乘，
本迹開二門，法喩談真秘，
普使諸權小，悉證佛菩提，
我今誓歸依，願超生死海。
─ 華嚴經
諸佛體用無差別，如千燈照互增明；
智慧如空無有邊，應物現行如水月；
無邊法界常寂然，如如不動等虛空；
如來清淨妙法身，自然具足恆沙德。
─ 大乘本生心地觀經
諸佛淨法身，功德無有量，
不住亦不壞，湛然而常安。
─ 華嚴懺
諸佛智自在，三世無所礙，
如是慧境界，平等如虛空。
─ 華嚴經
佛自住大乘，如其所得法，
定慧力莊嚴，以此度眾生。
─ 華嚴經
無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身；
無取無起永寂滅，為一切歸故出世；
諸佛法王出世間，能立無上正教法，如來境界無邊際。
─ 華嚴經
剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，
虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
─ 華嚴經
(以上經文司徒森森恭錄)
經典選摘
讚佛功德，當願眾生，眾德悉具，稱嘆無盡，
讚佛相好，當願眾生，成就佛身，證無相法。
─ 華嚴經
無見即是見，能見一切法；
於法若有見，此即無所見；
若住於分別，則壞清淨眼；
愚癡邪見增，永不見諸佛。
─ 華嚴經
一一毛孔中剎海，等一切剎極微數，
佛悉於中坐道場，菩薩眾會共圍繞，
一一毛孔所有剎，佛悉於中坐道場，
安處最勝蓮華座，普現神通周法界，
一毛端處所有佛，一切剎土極微數，
悉於菩薩眾會中，皆為宣揚普賢行，
如來安坐於一剎，一切剎中無不現，
一方無盡菩薩雲，普共同來集其所。
─ 華嚴經
(以上司徒森森恭錄)
歇即菩提
─ 愣嚴經
(「歇即菩提」指出了修行的方向和重點，歇就是放下，歇的極致是「寂靜」。
外在環境的「歇」~ 住阿蘭若；內心的「歇」 ~ 將躁動的心自然不用力地趣入寂靜。金剛乘寧瑪派有個法門叫做「大圓滿心性休息」，由名推義，心與性能徹底休息(歇)時，即是大圓滿的境界，要達到大圓滿的境界，必須將心性完全「歇」下來。)
(張玉燕恭錄並釋義)
讚佛相好，當願眾生，成就佛身，證無相法。
─ 華嚴經
無見即是見，能見一切法；
於法若有見，此即無所見；
若住於分別，則壞清淨眼；
愚癡邪見增，永不見諸佛。
─ 華嚴經
一一毛孔中剎海，等一切剎極微數，
佛悉於中坐道場，菩薩眾會共圍繞，
一一毛孔所有剎，佛悉於中坐道場，
安處最勝蓮華座，普現神通周法界，
一毛端處所有佛，一切剎土極微數，
悉於菩薩眾會中，皆為宣揚普賢行，
如來安坐於一剎，一切剎中無不現，
一方無盡菩薩雲，普共同來集其所。
─ 華嚴經
(以上司徒森森恭錄)
歇即菩提
─ 愣嚴經
(「歇即菩提」指出了修行的方向和重點，歇就是放下，歇的極致是「寂靜」。
外在環境的「歇」~ 住阿蘭若；內心的「歇」 ~ 將躁動的心自然不用力地趣入寂靜。金剛乘寧瑪派有個法門叫做「大圓滿心性休息」，由名推義，心與性能徹底休息(歇)時，即是大圓滿的境界，要達到大圓滿的境界，必須將心性完全「歇」下來。)
(張玉燕恭錄並釋義)
