迎藏記
●陸秀華
＊緣起
作為一個學會，一定需要一份工具書，佛學裏最主要的工具書叫做「大藏經」。「藏經」的意義，就是「經、律、論」三藏中的「經」藏。「大藏經」就是把所有有關的佛經，或是後人有關佛學的著作，也就是「論」，盡可能地搜集在一起，總集成佛教的百科全書。這方便了我們讀書、研究時查考的需要，因為如果不如此做，經書太多了。一方面自己去尋找不易，另一方面，單行本不久就絕版了。所以，「藏經」本身是為了方便我們做研究，藉此方式，佛法經典較易保存。雖然前人不遺餘力，然而歷史仍然亳不留情。最早的藏經，啟於宋朝的活字版之一後，有了「修藏」的活動，即是將過去各類經文本子搜集起來，以政府的力量，刻版印出來多套。自宋朝開始，元、明、清以下，每一代均修了二、三次的「藏」，結果或者毀於戰火，或者年久煙滅。所以往往無法將經書很完整地保留下來。
今天，大家看到我們請來的這一套，名稱為「大正藏」，係在日本大正年間（約1924年），幾位日本佛學大家，其中一位名叫高男順次郎，共同發起修藏。花了十年工夫，重修此套「大藏經」。因為是日本人修的藏，所以其中有一部分是日本人的著作，然而中國人的著作也保留得蠻齊全。中國自清末至民國以來，國勢不振，國家局勢不穩定，加上政府不支持佛教，所以國家並未投入力量來修「藏經」。我們也很慚愧，不得不迎取日本的「藏經」。所幸自從佛教傳入日本，日本人很尊重佛教經典，他們雖然將之翻譯成日文，仍然將中文原典保存下來。況且日本的佛學家，無不精通中文，所以他們可以讀中文佛經。所以「大正藏」讀起來不像日本人的藏經，因為祖師們的原典均保存其中。目前在台灣，做研究時所參考的藏經，都是這本經。
我們希望以後因緣成熟之際，中國人也可以整理出一套自己的「藏經」。隨著時代的演變，新的著作也可以漸漸收錄至藏經之中。
數月之前，楊老師有鑑於同學們學佛至某一程度之後，有查考經典的需要，沒有一套「藏經」很難著手，因為很多經流傳不廣，也乏人印經結緣，除了「大藏經」之外，無處覓得。所以楊老師動了此念頭，為「大方廣學會」請一套「大藏經」。趁莊政秀同學回台之便，打聽「大藏經」的流傳情況。據聞台灣有三個書局印刷「大藏經」。其中一處品質較佳，但存貨不多，我們要瞭解印一套藏經並不容易，早年時，需要到日本才能覓得，現在台灣銷售一套，售價約新台幣八萬元，運費另計。就在我們準備進行的當兒何祖芸同學在台灣的朋友陳慧娟小姐，學佛己久，雖和我們過去並無因緣，發心慷慨捐出此一大藏經，因緣來得非常快，我們非常感激。匆忙之中，感謝曾秀勘及沈先生訂購，組合書櫃，很快就準備就緒了。
＊歷史高麗藏是中國歷史上最早的一部藏經，還有不少地域性的藏經，譬如西藏。所以可以亙相補充。說起藏經的歷史，因為古時候印刷術不發達，一旦刻了版，印刷套數也不很多，所以異常珍貴。通常由皇帝頒發給名山大廟成為「鎮山之寶」，藏於「藏經樓」中，一般閒雜人等還不易親睹。今日印刷技術發達，印刷多套分置各處不是難事。因此古時候的「迎藏」是件隆重大事，虛雲和尚年譜中就曾記載迎藏的故事。數里外就開始以香花迎接。因為「藏經」代表佛法，沒有了它，佛法無法存續我們常稱的「三寶」，「佛」像莊嚴，仍屬泥塑木雕，真正常住世間的，只有「僧寶」及「法寶」，更甚者，若缺了「法寶」，「僧寶」也無從攫取智慧。所以真正使佛法常住世間的是「法寶」。無怪乎我們對「法寶」特別尊重。
＊修藏的困難
修藏是很繁浩的工作，編輯、歸類均深深仰賴修藏者的佛學知識素養及保握。因此歷代修藏均有不同的缺憾。隨著時代的變遷，覓得一真正對三藏、佛法有把握者，非常不容易。所以，我們可以瞭解到藏經的珍貴。
＊「迎藏頌」
今天，我們無法隆重其事，僅以心意來簡單從事。首先，解釋一番楊老師所寫「迎藏頌」的意義：
「以此香花瓣，供養法中王」：因為佛法是所有法中最珍貴的。
「經律傳佛說，聖賢以論揚」：此即「經、律、論」三藏之說，「經」、「律」係佛所說，「論藏」是後人對佛法的詮釋。。
「慧命之所繫，即是佛舍利」：法是佛陀智慧的生命，以此法寶傳承下來，成為大家慧命所繫者，佛的靈骨稱之為「舍利」，佛的法身舍利就是經法。
「願此大法藏，代代永弘傳」：此是修藏纂大經者的願望。
「佛如優曇華，妙法亦難遇」：佛在此世間，猶如曇花一現，佛法流傳二千多年，法寶仍是難遇。
「因緣何殊勝，迎藏入方廣」：「大方廣」的同學們共業所感，得此殊勝因緣，獲贈「藏經」。
「敬禮結集者，功德不可量」：若沒有先賢結集，今日我們無法得到此一完整教法。
＊禮儀：
- 拜佛：頂禮釋迦牟尼佛、大菩薩、過去賢聖、僧寶、傳承祖師們、法寶大藏經。
- 唱頌文：「以此香花瓣，供養法中王；經律傳佛說，聖賢以論揚；慧命之所繫，即是佛舍利；願此大法藏，代代永弘傳；佛如優曇華，妙法亦難遇；因緣何殊勝，迎藏入方廣；敬禮結集者，功德不可量。」
- 供養：大家輪流灑花瓣，供養藏經。
- 功德迴向：迴向給一切眾生及陳慧娟居士。
作為一個學會，一定需要一份工具書，佛學裏最主要的工具書叫做「大藏經」。「藏經」的意義，就是「經、律、論」三藏中的「經」藏。「大藏經」就是把所有有關的佛經，或是後人有關佛學的著作，也就是「論」，盡可能地搜集在一起，總集成佛教的百科全書。這方便了我們讀書、研究時查考的需要，因為如果不如此做，經書太多了。一方面自己去尋找不易，另一方面，單行本不久就絕版了。所以，「藏經」本身是為了方便我們做研究，藉此方式，佛法經典較易保存。雖然前人不遺餘力，然而歷史仍然亳不留情。最早的藏經，啟於宋朝的活字版之一後，有了「修藏」的活動，即是將過去各類經文本子搜集起來，以政府的力量，刻版印出來多套。自宋朝開始，元、明、清以下，每一代均修了二、三次的「藏」，結果或者毀於戰火，或者年久煙滅。所以往往無法將經書很完整地保留下來。
今天，大家看到我們請來的這一套，名稱為「大正藏」，係在日本大正年間（約1924年），幾位日本佛學大家，其中一位名叫高男順次郎，共同發起修藏。花了十年工夫，重修此套「大藏經」。因為是日本人修的藏，所以其中有一部分是日本人的著作，然而中國人的著作也保留得蠻齊全。中國自清末至民國以來，國勢不振，國家局勢不穩定，加上政府不支持佛教，所以國家並未投入力量來修「藏經」。我們也很慚愧，不得不迎取日本的「藏經」。所幸自從佛教傳入日本，日本人很尊重佛教經典，他們雖然將之翻譯成日文，仍然將中文原典保存下來。況且日本的佛學家，無不精通中文，所以他們可以讀中文佛經。所以「大正藏」讀起來不像日本人的藏經，因為祖師們的原典均保存其中。目前在台灣，做研究時所參考的藏經，都是這本經。
我們希望以後因緣成熟之際，中國人也可以整理出一套自己的「藏經」。隨著時代的演變，新的著作也可以漸漸收錄至藏經之中。
數月之前，楊老師有鑑於同學們學佛至某一程度之後，有查考經典的需要，沒有一套「藏經」很難著手，因為很多經流傳不廣，也乏人印經結緣，除了「大藏經」之外，無處覓得。所以楊老師動了此念頭，為「大方廣學會」請一套「大藏經」。趁莊政秀同學回台之便，打聽「大藏經」的流傳情況。據聞台灣有三個書局印刷「大藏經」。其中一處品質較佳，但存貨不多，我們要瞭解印一套藏經並不容易，早年時，需要到日本才能覓得，現在台灣銷售一套，售價約新台幣八萬元，運費另計。就在我們準備進行的當兒何祖芸同學在台灣的朋友陳慧娟小姐，學佛己久，雖和我們過去並無因緣，發心慷慨捐出此一大藏經，因緣來得非常快，我們非常感激。匆忙之中，感謝曾秀勘及沈先生訂購，組合書櫃，很快就準備就緒了。
＊歷史高麗藏是中國歷史上最早的一部藏經，還有不少地域性的藏經，譬如西藏。所以可以亙相補充。說起藏經的歷史，因為古時候印刷術不發達，一旦刻了版，印刷套數也不很多，所以異常珍貴。通常由皇帝頒發給名山大廟成為「鎮山之寶」，藏於「藏經樓」中，一般閒雜人等還不易親睹。今日印刷技術發達，印刷多套分置各處不是難事。因此古時候的「迎藏」是件隆重大事，虛雲和尚年譜中就曾記載迎藏的故事。數里外就開始以香花迎接。因為「藏經」代表佛法，沒有了它，佛法無法存續我們常稱的「三寶」，「佛」像莊嚴，仍屬泥塑木雕，真正常住世間的，只有「僧寶」及「法寶」，更甚者，若缺了「法寶」，「僧寶」也無從攫取智慧。所以真正使佛法常住世間的是「法寶」。無怪乎我們對「法寶」特別尊重。
＊修藏的困難
修藏是很繁浩的工作，編輯、歸類均深深仰賴修藏者的佛學知識素養及保握。因此歷代修藏均有不同的缺憾。隨著時代的變遷，覓得一真正對三藏、佛法有把握者，非常不容易。所以，我們可以瞭解到藏經的珍貴。
＊「迎藏頌」
今天，我們無法隆重其事，僅以心意來簡單從事。首先，解釋一番楊老師所寫「迎藏頌」的意義：
「以此香花瓣，供養法中王」：因為佛法是所有法中最珍貴的。
「經律傳佛說，聖賢以論揚」：此即「經、律、論」三藏之說，「經」、「律」係佛所說，「論藏」是後人對佛法的詮釋。。
「慧命之所繫，即是佛舍利」：法是佛陀智慧的生命，以此法寶傳承下來，成為大家慧命所繫者，佛的靈骨稱之為「舍利」，佛的法身舍利就是經法。
「願此大法藏，代代永弘傳」：此是修藏纂大經者的願望。
「佛如優曇華，妙法亦難遇」：佛在此世間，猶如曇花一現，佛法流傳二千多年，法寶仍是難遇。
「因緣何殊勝，迎藏入方廣」：「大方廣」的同學們共業所感，得此殊勝因緣，獲贈「藏經」。
「敬禮結集者，功德不可量」：若沒有先賢結集，今日我們無法得到此一完整教法。
＊禮儀：
- 拜佛：頂禮釋迦牟尼佛、大菩薩、過去賢聖、僧寶、傳承祖師們、法寶大藏經。
- 唱頌文：「以此香花瓣，供養法中王；經律傳佛說，聖賢以論揚；慧命之所繫，即是佛舍利；願此大法藏，代代永弘傳；佛如優曇華，妙法亦難遇；因緣何殊勝，迎藏入方廣；敬禮結集者，功德不可量。」
- 供養：大家輪流灑花瓣，供養藏經。
- 功德迴向：迴向給一切眾生及陳慧娟居士。
- 歸位藏經於書櫃中：由楊老師帶領同學們陸續歸位藏經。九十冊大藏經，全數歸位。
