靜坐應有的認識
(取自第一期大方廣靜坐入門班的講解)
◎林淑貞
靜坐就是一般所說的「打坐」，打坐或靜坐，並不等於參禪，打坐者不一定懂禪，禪行者也不一定非打坐不可，這兩者並沒有絕對的關聯，這一點我們先要弄清楚。還有許多外教，如：道教、天主教等，以及其它提倡養生人士，也將打坐列為一個有效的修行方法，所以打坐並不是佛教的專利。
打坐是長期的訓練，不能急躁，我們所安排的課程只有三個星期六而已，剩下的水磨功夫，要靠各位在家不間斷、長期的訓練，庶幾乎可以有所成。在還沒有進入靜坐的課程與練習之前，要先「明志」，問自己為什麼要學打坐，然後瞭解修習止觀的十個次第。
明志
做任何事，我們都有一個目的。打坐也是一樣，應有一個目標。所以要學打坐之前，先問問自己為什麼，是想求神通？還是想求聰明？或是想求超勝於人，與人一爭長短？或是為了求身體健康？若是這樣發心學打坐的話，你或許會修得神通，或修得比別人強，或會慢慢健康起來，但這些結果在學佛道上還不算究竟，也不是我們要鼓勵的。
打坐與學佛的目的應該是一致的，那就是求得最究竟的解脫。在打坐進步的過程中，身體會較調適，智慧會增長，這都是必然的現象，但卻不可過於執著於境界，而忘了初學打坐「究竟解脫」的明志。這是第一個要跟各位說清楚的，我們在此，希望諸位藉由打坐的訓練，往求得最究竟的解脫之路邁進，而不是在這兒，幫助各位成就其他的目的。
初心行人先明十次第
明確地瞭解自己學打坐的志向後，根據天台智者大師所著的「童蒙止觀」，尚有十個次第需要明瞭，我們選擇其中適用於「在家人」的部份，解釋如下：
一、具緣五
學打坐要先具備五種因緣，將自己作一番心理清掃調適的工作，否則不容易有成就。
持戒清淨：學打坐，至少要持五戒，即「戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、與戒酒」。「殺、盜、妄、酒」等四者，就在家居士而言，毫無疑問地，不管打不打坐，都應該戒除。但是戒除淫念淫事，對在家居士而言，比較困難。平常之時，非夫妻間之邪淫，是絕對要戒除的，在打坐修行的階段中，連夫妻之間的正淫，都應該避免，或最起碼地，要儘量減少次數，打坐才比較容易有收穫。
衣食具足：學打坐，若衣食不具足較為辛苦。這點對在美國的各位而言，不應構成任何的阻礙，但在別的地方，可能不容易滿足。
閑居靜處：學打坐，需要一個清靜的環境，這點在美國洛杉磯，居家環境清幽，庭園寬廣，人口較不密集，是一個絕大的優點。在其它的大都會中，如台北、紐約等，一大清早就嘈雜動盪，救護車、消防車、警車，常常呼嘯而過，加上小販叫賣聲、小孩追逐吵鬧聲等，都易令心神受干擾，均不適宜初學者練習打坐。若是在這樣的環境中，則最好選擇清晨，在其它的人仍然酣睡未起時進行，打坐才能不受干擾。
息諸緣務：學打坐，不必要的串門子、打電話閒聊等，能避免，要儘量避免。如此一來，你的身口意才不會太過忙亂，才有可能幫助你專注。
近善知識：學打坐，要多接近善知識。除了自己孜孜不倦地練習以外，善知識若在旁，可起提攜之作用。善知識可分三種：第一種是外護善知識，他可以幫助你息除外緣，並護持你專心學佛；第二種是同行善知識，譬如說同班同學或知心好友等，可以互相學習、砥礪、研討與督促；第三種是教授善知識，他以善巧方便，傳授佛法或其它禪定的法門，來激勵、提升或幫助自己。有這樣的善知識，要多多地親近。
二、訶欲五
拒斥五欲的作用，即在使外塵不入。五欲 (色、聲、香、味、觸) 會令你受到干擾，不自覺地，心理起了染著與依戀，譬如說，美女的誘惑、糜爛的聲音、不純的香味、刺激的飲食、與煖滑的身觸等等，若不加以防避與拒斥，則對打坐會形成一種障礙。
三、棄蓋五
排棄五蓋 (貪、瞋、眠、掉悔、疑) 的作用，是使內意平息不起。「貪欲」不止的話，會產生種種煩惱擾亂，遠離清淨菩提道。「瞋念」就是惱怒，那些曾經激怒過自己的人，或激怒過自己親人的人，或讚嘆自己所討厭人物的人，平常早已忘記了，在打坐時卻會常常現起，盤繞不散。然後，不自覺地，又將多年前的惱怒，延伸至現在與將來，搞出九類之多。越搞越惱怒，結果本要求打坐要靜心，反而越來越背道而馳了。睡眠比較容易瞭解，只要夠了就好，不要太多，過多的睡眠，只是空過光陰而已。「掉悔」就是「掉舉」與「悔恨」。「掉舉」就是紛亂，坐立不安，心口不能專一，六根無法收構一處，可分為身、口、意三種。「身掉舉」就是身體在不知不覺的下意識中，會反射性地不斷重複某一動作。「口掉舉」指的是，有自言自語的習慣或喜歡搶白，嚴重一點的，或言語雜亂不斷，無法停止。「意掉舉」就是念頭不止，隨情放逸，一波接一波。「悔恨」就是後悔過去的行為，而活在過去的陰影或哀傷裡，無法自拔。
「疑」就是懷疑，有三種。如：懷疑自己，想自己非大根器之人，有太多的劣根性，打坐學佛也許不太適合自己。如此妄自菲薄，於事無益。其實每個人的宿緣未知，不必如此懷疑自己。第二個就是懷疑別人，在這裡，特別指的是懷疑老師，以外觀或衣著去評斷老師，而產生不信任的感覺，這樣是無法從老師身上學得任何好處的。第三個是懷疑佛法，信心不夠，總懷疑這樣修下去，到底在幹什麼，是否真能開悟，或生淨土。這三種懷疑，對打坐是絕對的障礙。
四、調和五
調適自己的身心以便利打坐，就如彈琴前先調弦，拉坏前先和土，或做麵包前先和麵粉一樣。食則不饑不飽：吃東西一定要注意調和，過饑則慌，過飽則昏，都要避免。不乾淨的食物，就算是再滋補或美味，也要避免。
睡眠不節不恣：睡眠要適中調和，過多，則心思昏暗，過少，則身體虧損，精神不繼。對一般人而言，都是睡得太多，於打坐來說，無所助益。
調身不寬不急：身體與行動要調和，宜不急不緩，不疾不徐，慢慢地，有調不紊，切忌冒冒失失，氣急敗壞。
調息不澀不滑：氣息要能調和至不澀、不滑、綿綿密密。息有數種，第一為風息，即氣息呼響渾濁；第二為喘息，即氣息滯怠不通；第三為粗息，即氣息粗重。
調心不沉不浮：心念要能調和至平和適中，心若沉，則無所記錄，頭好低垂，此時應將念頭繫於鼻端；心浮，則身體浮動，心念漂蕩，此時宜將念頭繫於臍下。
以上四個次第屬於準備的層面，有清除作用，以下的兩個次第就進入比較積極，有催促、勉勵、策動自己的意味。
五、方便行五
打坐時，可依賴五種方便行 (欲、進、念、慧、一心)，來達到打坐入定的目地。「欲」者，就是自願、自樂，有強烈的欲望，想將它做好。「進」者，也就是精進，夙夜匪懈，繼續不斷地，一有空，想到就做。「念」者，念茲在茲，要有一種念頭，認知禪定的可貴，是啟發我們智慧的道路，同時要灌輸自己，自利或利他，是絕對少不了這一種習定的力量，就這樣一刻都不放鬆地，催眠似地給自己建立這個念頭。「慧」者，巧慧也，當我們在生活上遇有逆緣時，要曉得用智慧去分析與消轉。逆緣若能消轉，則變為逆增上緣，才不至於障礙我們的定力。譬如說，一開始打坐，隔壁就噪音大作，或電話來了，或小孩電視開得太響，這時你若動怒或躁厭，就沒有辦法靜下來，繼續坐下去。還不如隨他去，仍舊維持平穩之心，不起瞋念，慢慢地，聲音也就不會那麼地擾人了。「一心」者，不三心二意，要有耐心與信心，一定要堅持下去，才能慢慢進入狀況。
六、正修行二
打坐習定有兩個方法：
坐中修：在特定的地點，以固定的姿勢與方法靜坐，像我們在此盤腿、數息，就是一種坐中修。這是一種起步，大部份的人都從這裡入手。
歷緣對境修止觀：當「坐中修」做得純熟後，可以不再拘形式，坐在固定的地方，或採取特定的方法，而是面對六緣與六境，不斷地觀察與審視，而逐漸進入定境的方法。也就是說，對任何一件事，隨時觀想其用心，檢視到底是煩惱、欲望驅使自己去作，還是因為有利於成就佛道而去作。六緣者，包括行、住、坐、臥、作作、與言語。六境就是相對著六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 所起的六塵或六境 (色、聲、香、味、觸、法) 。所以「歷緣對境修止觀」，主要是使心念不致因外境而起伏，順情時，勿執著，逆情時，勿瞋恨，如此對修定方有助益。
七、善根發
如果依照以上所述四種較消極、兩種較積極的方法，誠懇地去做，就會有四種現象顯現出來。第一個現象，就是善根發，可分為外、內兩種。
外善根發相：內心自然呈現法喜，樂意去布施、持戒、孝順、與供養三寶；
內善根發相：雖然修行方法不同，內善根發相也會有所不同，但是內心自然清清楚楚，思念也與佛道隱然相合。大致來說，會有五種內善根發相：
一、不淨觀善根發相 (修不淨觀或因緣觀行人，因觀身不淨而悟無常)；
二、慈心觀善根發相(修慈悲觀行人，自然流露慈悲心懷)；
三、因緣觀善根發相 (觀十二因緣，了悟三世因緣，而破我執)；
四、念佛三昧善根發相 (念佛行人，因念佛生定，致使心生慈悲與智慧)；以及
五、我們在此的習練方法所引發的息道善根發相。亦即是利用數息的方法，慢慢地，意念集中，妄念止息，身心泯然、空寂，而且於定中，不見有身心相貌，經歷覺身八觸 (痛、癢、冷、煖、輕、重、澀、滑) 的感覺，但是我們不應執著於感覺或生起幻境，一切都是必經之路，不需害怕，也不要宣揚。再繼續下去，則會發生隨息特勝善根發相，就有如開倉見豆，對自己的五臟六腑，會看得了了分明，但不要驚恐，以為打坐出了毛病，這些都是正常狀況。也不要沾沾自喜，一切都才剛剛上路，離預期的目標尚遠，只管繼續打坐下去。
有了「內善根發相」，分別真偽的能力自然而然地生起，此時才能辨別真正的禪發相，一片空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，身心柔軟，微妙虛寂，出入自在。同時對諸邪偽 (自心昏闇、覆蔽，糊塗不開，或時起諸惡覺，或歡喜躁動，憂愁悲思，大樂昏醉等等) 自然有所警覺，而不生一念愛著之心。
八、覺知魔事
我們在善根發後，智慧、慈悲心生起，以及分辨真偽的能力大大增強，於是對魔事自然地有所覺知。魔者，「魔羅」(MARA)也。魔會殺奪行人功德之財，或殺奪行人智慧之命，使得我們不停地在生死裡流轉。一般可分為煩惱魔、陰魔、死魔、與鬼神魔四種。前三者與打坐關係不大，暫時不談。第四個鬼神魔在定中時常出現，可分為精魅、惡夜剎鬼、與魔惱等三種。精魅者，通常為山林磷石由於幽魂精怪的附著而產生生命。惡夜煞鬼者，在黑夜飄蕩的陰魂野鬼等。魔惱者，鬼怪順變，使行人於定中，見佛、見美女、或見惱恨的景象等，而導致心內起愛染或憎恨心。若執著於這些魔境，而不知自拔，則前功盡棄。應「佛來佛斬，魔來魔斬」，一切置之不理，只管打坐，才能突破魔境，進入定境。
九、治病
第三個現象就是引發自身的潛能，能替自己治療某些病痛。病大約可分三種，四大五臟增損病 (對治之法，修行人以止觀，普通人以金石草木醫療) ，鬼神所作得病 (對治之法，修行人以勇猛精進加以咒力對治，普通人則束手無策，或四處求神問卦) ，與業報病 (對治之法，修行人以修福懺悔，普通人則歸之命運) 。
十、證果
第四個現象即是證果。經歷了以上九種次第後，逐漸由假入空，從名相的虛假中解脫出來，了悟空性。然後由空入假，不再執著於空性，而趨中道。
以上「童蒙止觀」概述結束。
打坐應注意事項
打坐時先調身心，再調姿勢，然後數息入定。
一、力求身心安適
無論在何處打坐，要注意不要坐在風口上。適當的通風是需要的，但不要太近窗戶，最好將膝蓋用毯子蓋上，同時肩膀也要蓋住，尤其是在清晨或深夜，或非常寒冷或溼氣重的天氣裏打坐。背後最好無通道，或遠離人來人往的吵雜處，以免受到干擾。衣著要寬鬆，不要有任何的束縛。
在地板或石土上打坐，若太冰涼的話，要以一隔絕物墊在坐墊下，大墊上再加小墊，以防止涼氣入侵。墊子宜用通風、柔軟的材料，如鴨絨、棉絮等，作為填塞物。墊子適宜的高度因人而異，後面要比前面高，通常為四英吋差別。
任何時間均可打坐，但要注意，胃不可過飽，宜留個四分之一的空間。精神不可太過疲倦，想睡的話，不如睡醒了再坐，效果反而較好。心若太紛亂，先念佛或持咒，注意聽自己的念佛或誦咒聲，逐漸伏心後，再慢慢坐下，慢慢盤腿。切忌匆匆入坐，心浮氣躁，反而會有反效果。未坐之前與打坐之後，腳腿的三個關節處 (骨盤與腿銜接處、膝蓋、與腳踝) 要先按摩一下，令其柔軟，尤其是年歲較大的人，更要注意。
打坐時，不管任何的干擾，如電話、門鈴、兒啼等，都要慢慢地迴應，不可冒然起身，非常容易傷害筋骨。若腿太麻或痛，不要勉強，先暫停下，放腿、按摩、再站起、揉一揉關節，調整坐墊，讓腳腿恢復知覺後再坐。平常不打坐，若手無所用，譬如：看電視、看書時，手宜握金剛拳 (以拇指按住無名指根處穴道後握拳) 。
二、毗盧遮那七支坐法
毘盧遮那七支坐法是一種非常通俗、有效的打坐姿勢法，基本來說，有七點要注意的：
盤腿：雙盤、半盤或散盤均可，右腳在上；
雙手：左右手拇指相碰，右手在內；
坐姿：脊椎宜筆直，肩膀微提與後傾，使脖子、脊椎與腰成一直線；
頭部：腰、脊椎與脖子直線頂端之頭部略向前傾；
眼睛：半開，垂視前方地上，不要閉上，以防睡著；
嘴巴：合緊，舌頭平放，坐定後自然會頂住上顎；
下巴：內收，胸勿凸出，以免氣悶胸口。
坐時，身體要力求放鬆、自然，不要過分壓抑或勉強，心才能靜得下來。開始數息後，才不會坐得不安。
三、 老實數息
「訓心」方法各家不同，在此採用的是「數息」，而各家數息方法也不同。我們的方法是，以鼻子呼吸，納氣入丹田 (臍下三指處)。共分三個階段，以三週來進行練習：
第一週：呼氣時，觀想氣呼出時，成一白霧狀態，緩緩落向前方，同時默數「一」；吸氣時，慢慢將白霧收回，沉入丹田，同時默數「二」；如此來回地數息，所有念頭集中在呼吸上，數到「二十一」，休息一兩分鐘，再重頭開始。如此反覆練習，每天做一些時候，逐漸加長；
第二週：同樣的方法練習呼吸，同時觀想白霧進出，但不再數息「二十一」，只注意進出呼吸，反覆數息，重覆默念「一」、「二」；
第三週：同樣的方法，但不再數息，只觀想，同時使氣息綿綿密密，悠悠長長。
若逐漸進展到了第三週，卻時進時退，心頭仍煩躁，則需回頭，以第一週的方法，重頭再來，直到心念可完全集中在呼吸上為止。我們要求參予的學員，不斷地以這種方法練習，同時每個月、第一個星期六再回來一次，作一次檢查與調整進度，我們可解答諸位打坐的問題或解決修行時的疑惑。
迴向
我們學佛、學打坐，雖是為了自己求得最究竟的解脫，但是，度脫眾生出離煩惱與痛苦的慈悲心與宏願，卻不能一時或忘。因此，每次打坐之後，記得迴向眾生：
願以此功德 一切皆迴向
無量無邊際 三世諸有情
於心得平等 於意漸調柔
於念得專一 善入於諸定
正慧相應起 法法見無生
修行無所行 一味解脫門
打坐是長期的訓練，不能急躁，我們所安排的課程只有三個星期六而已，剩下的水磨功夫，要靠各位在家不間斷、長期的訓練，庶幾乎可以有所成。在還沒有進入靜坐的課程與練習之前，要先「明志」，問自己為什麼要學打坐，然後瞭解修習止觀的十個次第。
明志
做任何事，我們都有一個目的。打坐也是一樣，應有一個目標。所以要學打坐之前，先問問自己為什麼，是想求神通？還是想求聰明？或是想求超勝於人，與人一爭長短？或是為了求身體健康？若是這樣發心學打坐的話，你或許會修得神通，或修得比別人強，或會慢慢健康起來，但這些結果在學佛道上還不算究竟，也不是我們要鼓勵的。
打坐與學佛的目的應該是一致的，那就是求得最究竟的解脫。在打坐進步的過程中，身體會較調適，智慧會增長，這都是必然的現象，但卻不可過於執著於境界，而忘了初學打坐「究竟解脫」的明志。這是第一個要跟各位說清楚的，我們在此，希望諸位藉由打坐的訓練，往求得最究竟的解脫之路邁進，而不是在這兒，幫助各位成就其他的目的。
初心行人先明十次第
明確地瞭解自己學打坐的志向後，根據天台智者大師所著的「童蒙止觀」，尚有十個次第需要明瞭，我們選擇其中適用於「在家人」的部份，解釋如下：
一、具緣五
學打坐要先具備五種因緣，將自己作一番心理清掃調適的工作，否則不容易有成就。
持戒清淨：學打坐，至少要持五戒，即「戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、與戒酒」。「殺、盜、妄、酒」等四者，就在家居士而言，毫無疑問地，不管打不打坐，都應該戒除。但是戒除淫念淫事，對在家居士而言，比較困難。平常之時，非夫妻間之邪淫，是絕對要戒除的，在打坐修行的階段中，連夫妻之間的正淫，都應該避免，或最起碼地，要儘量減少次數，打坐才比較容易有收穫。
衣食具足：學打坐，若衣食不具足較為辛苦。這點對在美國的各位而言，不應構成任何的阻礙，但在別的地方，可能不容易滿足。
閑居靜處：學打坐，需要一個清靜的環境，這點在美國洛杉磯，居家環境清幽，庭園寬廣，人口較不密集，是一個絕大的優點。在其它的大都會中，如台北、紐約等，一大清早就嘈雜動盪，救護車、消防車、警車，常常呼嘯而過，加上小販叫賣聲、小孩追逐吵鬧聲等，都易令心神受干擾，均不適宜初學者練習打坐。若是在這樣的環境中，則最好選擇清晨，在其它的人仍然酣睡未起時進行，打坐才能不受干擾。
息諸緣務：學打坐，不必要的串門子、打電話閒聊等，能避免，要儘量避免。如此一來，你的身口意才不會太過忙亂，才有可能幫助你專注。
近善知識：學打坐，要多接近善知識。除了自己孜孜不倦地練習以外，善知識若在旁，可起提攜之作用。善知識可分三種：第一種是外護善知識，他可以幫助你息除外緣，並護持你專心學佛；第二種是同行善知識，譬如說同班同學或知心好友等，可以互相學習、砥礪、研討與督促；第三種是教授善知識，他以善巧方便，傳授佛法或其它禪定的法門，來激勵、提升或幫助自己。有這樣的善知識，要多多地親近。
二、訶欲五
拒斥五欲的作用，即在使外塵不入。五欲 (色、聲、香、味、觸) 會令你受到干擾，不自覺地，心理起了染著與依戀，譬如說，美女的誘惑、糜爛的聲音、不純的香味、刺激的飲食、與煖滑的身觸等等，若不加以防避與拒斥，則對打坐會形成一種障礙。
三、棄蓋五
排棄五蓋 (貪、瞋、眠、掉悔、疑) 的作用，是使內意平息不起。「貪欲」不止的話，會產生種種煩惱擾亂，遠離清淨菩提道。「瞋念」就是惱怒，那些曾經激怒過自己的人，或激怒過自己親人的人，或讚嘆自己所討厭人物的人，平常早已忘記了，在打坐時卻會常常現起，盤繞不散。然後，不自覺地，又將多年前的惱怒，延伸至現在與將來，搞出九類之多。越搞越惱怒，結果本要求打坐要靜心，反而越來越背道而馳了。睡眠比較容易瞭解，只要夠了就好，不要太多，過多的睡眠，只是空過光陰而已。「掉悔」就是「掉舉」與「悔恨」。「掉舉」就是紛亂，坐立不安，心口不能專一，六根無法收構一處，可分為身、口、意三種。「身掉舉」就是身體在不知不覺的下意識中，會反射性地不斷重複某一動作。「口掉舉」指的是，有自言自語的習慣或喜歡搶白，嚴重一點的，或言語雜亂不斷，無法停止。「意掉舉」就是念頭不止，隨情放逸，一波接一波。「悔恨」就是後悔過去的行為，而活在過去的陰影或哀傷裡，無法自拔。
「疑」就是懷疑，有三種。如：懷疑自己，想自己非大根器之人，有太多的劣根性，打坐學佛也許不太適合自己。如此妄自菲薄，於事無益。其實每個人的宿緣未知，不必如此懷疑自己。第二個就是懷疑別人，在這裡，特別指的是懷疑老師，以外觀或衣著去評斷老師，而產生不信任的感覺，這樣是無法從老師身上學得任何好處的。第三個是懷疑佛法，信心不夠，總懷疑這樣修下去，到底在幹什麼，是否真能開悟，或生淨土。這三種懷疑，對打坐是絕對的障礙。
四、調和五
調適自己的身心以便利打坐，就如彈琴前先調弦，拉坏前先和土，或做麵包前先和麵粉一樣。食則不饑不飽：吃東西一定要注意調和，過饑則慌，過飽則昏，都要避免。不乾淨的食物，就算是再滋補或美味，也要避免。
睡眠不節不恣：睡眠要適中調和，過多，則心思昏暗，過少，則身體虧損，精神不繼。對一般人而言，都是睡得太多，於打坐來說，無所助益。
調身不寬不急：身體與行動要調和，宜不急不緩，不疾不徐，慢慢地，有調不紊，切忌冒冒失失，氣急敗壞。
調息不澀不滑：氣息要能調和至不澀、不滑、綿綿密密。息有數種，第一為風息，即氣息呼響渾濁；第二為喘息，即氣息滯怠不通；第三為粗息，即氣息粗重。
調心不沉不浮：心念要能調和至平和適中，心若沉，則無所記錄，頭好低垂，此時應將念頭繫於鼻端；心浮，則身體浮動，心念漂蕩，此時宜將念頭繫於臍下。
以上四個次第屬於準備的層面，有清除作用，以下的兩個次第就進入比較積極，有催促、勉勵、策動自己的意味。
五、方便行五
打坐時，可依賴五種方便行 (欲、進、念、慧、一心)，來達到打坐入定的目地。「欲」者，就是自願、自樂，有強烈的欲望，想將它做好。「進」者，也就是精進，夙夜匪懈，繼續不斷地，一有空，想到就做。「念」者，念茲在茲，要有一種念頭，認知禪定的可貴，是啟發我們智慧的道路，同時要灌輸自己，自利或利他，是絕對少不了這一種習定的力量，就這樣一刻都不放鬆地，催眠似地給自己建立這個念頭。「慧」者，巧慧也，當我們在生活上遇有逆緣時，要曉得用智慧去分析與消轉。逆緣若能消轉，則變為逆增上緣，才不至於障礙我們的定力。譬如說，一開始打坐，隔壁就噪音大作，或電話來了，或小孩電視開得太響，這時你若動怒或躁厭，就沒有辦法靜下來，繼續坐下去。還不如隨他去，仍舊維持平穩之心，不起瞋念，慢慢地，聲音也就不會那麼地擾人了。「一心」者，不三心二意，要有耐心與信心，一定要堅持下去，才能慢慢進入狀況。
六、正修行二
打坐習定有兩個方法：
坐中修：在特定的地點，以固定的姿勢與方法靜坐，像我們在此盤腿、數息，就是一種坐中修。這是一種起步，大部份的人都從這裡入手。
歷緣對境修止觀：當「坐中修」做得純熟後，可以不再拘形式，坐在固定的地方，或採取特定的方法，而是面對六緣與六境，不斷地觀察與審視，而逐漸進入定境的方法。也就是說，對任何一件事，隨時觀想其用心，檢視到底是煩惱、欲望驅使自己去作，還是因為有利於成就佛道而去作。六緣者，包括行、住、坐、臥、作作、與言語。六境就是相對著六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 所起的六塵或六境 (色、聲、香、味、觸、法) 。所以「歷緣對境修止觀」，主要是使心念不致因外境而起伏，順情時，勿執著，逆情時，勿瞋恨，如此對修定方有助益。
七、善根發
如果依照以上所述四種較消極、兩種較積極的方法，誠懇地去做，就會有四種現象顯現出來。第一個現象，就是善根發，可分為外、內兩種。
外善根發相：內心自然呈現法喜，樂意去布施、持戒、孝順、與供養三寶；
內善根發相：雖然修行方法不同，內善根發相也會有所不同，但是內心自然清清楚楚，思念也與佛道隱然相合。大致來說，會有五種內善根發相：
一、不淨觀善根發相 (修不淨觀或因緣觀行人，因觀身不淨而悟無常)；
二、慈心觀善根發相(修慈悲觀行人，自然流露慈悲心懷)；
三、因緣觀善根發相 (觀十二因緣，了悟三世因緣，而破我執)；
四、念佛三昧善根發相 (念佛行人，因念佛生定，致使心生慈悲與智慧)；以及
五、我們在此的習練方法所引發的息道善根發相。亦即是利用數息的方法，慢慢地，意念集中，妄念止息，身心泯然、空寂，而且於定中，不見有身心相貌，經歷覺身八觸 (痛、癢、冷、煖、輕、重、澀、滑) 的感覺，但是我們不應執著於感覺或生起幻境，一切都是必經之路，不需害怕，也不要宣揚。再繼續下去，則會發生隨息特勝善根發相，就有如開倉見豆，對自己的五臟六腑，會看得了了分明，但不要驚恐，以為打坐出了毛病，這些都是正常狀況。也不要沾沾自喜，一切都才剛剛上路，離預期的目標尚遠，只管繼續打坐下去。
有了「內善根發相」，分別真偽的能力自然而然地生起，此時才能辨別真正的禪發相，一片空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，身心柔軟，微妙虛寂，出入自在。同時對諸邪偽 (自心昏闇、覆蔽，糊塗不開，或時起諸惡覺，或歡喜躁動，憂愁悲思，大樂昏醉等等) 自然有所警覺，而不生一念愛著之心。
八、覺知魔事
我們在善根發後，智慧、慈悲心生起，以及分辨真偽的能力大大增強，於是對魔事自然地有所覺知。魔者，「魔羅」(MARA)也。魔會殺奪行人功德之財，或殺奪行人智慧之命，使得我們不停地在生死裡流轉。一般可分為煩惱魔、陰魔、死魔、與鬼神魔四種。前三者與打坐關係不大，暫時不談。第四個鬼神魔在定中時常出現，可分為精魅、惡夜剎鬼、與魔惱等三種。精魅者，通常為山林磷石由於幽魂精怪的附著而產生生命。惡夜煞鬼者，在黑夜飄蕩的陰魂野鬼等。魔惱者，鬼怪順變，使行人於定中，見佛、見美女、或見惱恨的景象等，而導致心內起愛染或憎恨心。若執著於這些魔境，而不知自拔，則前功盡棄。應「佛來佛斬，魔來魔斬」，一切置之不理，只管打坐，才能突破魔境，進入定境。
九、治病
第三個現象就是引發自身的潛能，能替自己治療某些病痛。病大約可分三種，四大五臟增損病 (對治之法，修行人以止觀，普通人以金石草木醫療) ，鬼神所作得病 (對治之法，修行人以勇猛精進加以咒力對治，普通人則束手無策，或四處求神問卦) ，與業報病 (對治之法，修行人以修福懺悔，普通人則歸之命運) 。
十、證果
第四個現象即是證果。經歷了以上九種次第後，逐漸由假入空，從名相的虛假中解脫出來，了悟空性。然後由空入假，不再執著於空性，而趨中道。
以上「童蒙止觀」概述結束。
打坐應注意事項
打坐時先調身心，再調姿勢，然後數息入定。
一、力求身心安適
無論在何處打坐，要注意不要坐在風口上。適當的通風是需要的，但不要太近窗戶，最好將膝蓋用毯子蓋上，同時肩膀也要蓋住，尤其是在清晨或深夜，或非常寒冷或溼氣重的天氣裏打坐。背後最好無通道，或遠離人來人往的吵雜處，以免受到干擾。衣著要寬鬆，不要有任何的束縛。
在地板或石土上打坐，若太冰涼的話，要以一隔絕物墊在坐墊下，大墊上再加小墊，以防止涼氣入侵。墊子宜用通風、柔軟的材料，如鴨絨、棉絮等，作為填塞物。墊子適宜的高度因人而異，後面要比前面高，通常為四英吋差別。
任何時間均可打坐，但要注意，胃不可過飽，宜留個四分之一的空間。精神不可太過疲倦，想睡的話，不如睡醒了再坐，效果反而較好。心若太紛亂，先念佛或持咒，注意聽自己的念佛或誦咒聲，逐漸伏心後，再慢慢坐下，慢慢盤腿。切忌匆匆入坐，心浮氣躁，反而會有反效果。未坐之前與打坐之後，腳腿的三個關節處 (骨盤與腿銜接處、膝蓋、與腳踝) 要先按摩一下，令其柔軟，尤其是年歲較大的人，更要注意。
打坐時，不管任何的干擾，如電話、門鈴、兒啼等，都要慢慢地迴應，不可冒然起身，非常容易傷害筋骨。若腿太麻或痛，不要勉強，先暫停下，放腿、按摩、再站起、揉一揉關節，調整坐墊，讓腳腿恢復知覺後再坐。平常不打坐，若手無所用，譬如：看電視、看書時，手宜握金剛拳 (以拇指按住無名指根處穴道後握拳) 。
二、毗盧遮那七支坐法
毘盧遮那七支坐法是一種非常通俗、有效的打坐姿勢法，基本來說，有七點要注意的：
盤腿：雙盤、半盤或散盤均可，右腳在上；
雙手：左右手拇指相碰，右手在內；
坐姿：脊椎宜筆直，肩膀微提與後傾，使脖子、脊椎與腰成一直線；
頭部：腰、脊椎與脖子直線頂端之頭部略向前傾；
眼睛：半開，垂視前方地上，不要閉上，以防睡著；
嘴巴：合緊，舌頭平放，坐定後自然會頂住上顎；
下巴：內收，胸勿凸出，以免氣悶胸口。
坐時，身體要力求放鬆、自然，不要過分壓抑或勉強，心才能靜得下來。開始數息後，才不會坐得不安。
三、 老實數息
「訓心」方法各家不同，在此採用的是「數息」，而各家數息方法也不同。我們的方法是，以鼻子呼吸，納氣入丹田 (臍下三指處)。共分三個階段，以三週來進行練習：
第一週：呼氣時，觀想氣呼出時，成一白霧狀態，緩緩落向前方，同時默數「一」；吸氣時，慢慢將白霧收回，沉入丹田，同時默數「二」；如此來回地數息，所有念頭集中在呼吸上，數到「二十一」，休息一兩分鐘，再重頭開始。如此反覆練習，每天做一些時候，逐漸加長；
第二週：同樣的方法練習呼吸，同時觀想白霧進出，但不再數息「二十一」，只注意進出呼吸，反覆數息，重覆默念「一」、「二」；
第三週：同樣的方法，但不再數息，只觀想，同時使氣息綿綿密密，悠悠長長。
若逐漸進展到了第三週，卻時進時退，心頭仍煩躁，則需回頭，以第一週的方法，重頭再來，直到心念可完全集中在呼吸上為止。我們要求參予的學員，不斷地以這種方法練習，同時每個月、第一個星期六再回來一次，作一次檢查與調整進度，我們可解答諸位打坐的問題或解決修行時的疑惑。
迴向
我們學佛、學打坐，雖是為了自己求得最究竟的解脫，但是，度脫眾生出離煩惱與痛苦的慈悲心與宏願，卻不能一時或忘。因此，每次打坐之後，記得迴向眾生：
願以此功德 一切皆迴向
無量無邊際 三世諸有情
於心得平等 於意漸調柔
於念得專一 善入於諸定
正慧相應起 法法見無生
修行無所行 一味解脫門